Likutey Moharan/Parte 1/Torá 105

Torá 105


Seção 1

“Azi veZimrat YaH (Meu poder e a canção de Deus;) trouxe-me a libertação.” (Êxodo 15: 2) Eis que a humanidade necessita de abundante misericórdia, tanto espiritual como fisicamente. Embora todos busquem misericórdia, ninguém sabe onde ela está. No entanto, a misericórdia está bem diante dos olhos de todos, como está escrito (Deuteronômio 30:11, 12), "não está fora do seu alcance. Não está no céu ... ” E veja, é introduzido no Zohar (III, 137b): Há misericórdia e há misericórdia. Existe a misericórdia simples de Z’er Anpin, e existe a misericórdia abundante de Atika St imaah, como está escrito (Isaías 54: 7), "e com abundante misericórdia te reunirei." & lt; Neste exílio amargo & gt; precisamos de misericórdia. No entanto, por causa dos muitos pecados da geração atual, não há ninguém que possa orar da maneira que o capacitaria a atrair & lt; abundante & gt; misericórdia. Isso porque não há ninguém que reconheça suficientemente a grandeza do Criador, por conta da extensão do exílio e da coação. Assim, o próprio Santo Abençoado deve orar por isso, como encontramos no Talmud (Berakhot 7a): De onde sabemos que o Santo ora? Pois está escrito (Isaías 56: 7): “Eu os alegrarei na Casa da Minha oração”. Não diz "sua oração", mas "Minha oração". Disto [aprendemos] que o Santo ora. E o que Ele ora? “Que seja Minha vontade & lt; que Minha misericórdia supere Minha raiva ... & gt ;.” E por quais meios & lt; podemos & gt; traga & lt; isto & gt; sobre, que o Abençoado & lt; Ele mesmo & gt; irá orar & lt; por aquilo que acabou de ser mencionado & gt ;? Isso significa & lt; arrependimento & gt ;. Pois cada ser humano tem dentro de si uma parte da totalidade de todos os mundos & lt; e as letras permutadas nele. Esta é a razão pela qual o homem é chamado de microcosmo. & Gt; E a tudo o que ele se liga, é aí que ele liga sua parte & lt; e todas as letras & gt ;. Assim, se ele segue os caprichos de seu coração e seus desejos, ele vincula seu porção e as letras e permutações para o Outro Lado, Deus me livre. As letras e permutações tornam-se então embaralhadas e daat também fica confuso. Este é o exílio da Shekhinah (Presença Divina). Agora, quem não tem daat, carece do traço da misericórdia, como está escrito (Ecclesia st es 7: 9), “a ira habita no seio dos tolos” - portanto, é proibido mostrar misericórdia a quem não tem daat, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram (Berakhot 33a). Isso ocorre porque ele próprio não tem o traço da misericórdia. Mas quando ele retorna em completo arrependimento, sua porção da totalidade dos mundos e as letras e permutações retornam ao seu lugar. Daat é então inteiro e & lt; o traço de & gt; misericórdia é despertada & lt; nele & gt ;. {“Então Deus, teu Senhor, retornará et shevutekha (teu cativeiro) e terá misericórdia de ti, e te fará voltar a todos os povos para os quais Deus teu Senhor te espalhou” (Deuteronômio 30: 3).} como está escrito: “Então Deus, seu Senhor retornará” - & lt; isso faz alusão à sua porção da totalidade dos mundos & gt; - “et SheVuTkha” - & lt; isto é, através de seu TeShuVah (arrependimento) & gt; - e assim “Tenha misericórdia de você”, porque [seu] daat está inteiro. É assim que nossos Sábios, de bendita memória, ensinaram sobre o versículo “nem foi para o exílio” (Jeremias 48:11) - tudo o que está em seu lugar, sua data é inteira (Meguilá 12b). Agora, o arrependimento depende principalmente da Torá. É o caso de que cada coisa sagrada envolve três estágios: ebur (gravidez), yenikah (amamentação) e & lt; mochin d’gadlut (mentalidades maduras) & gt ;. O tempo todo em que a coisa está em potencial é chamado de "gravidez". & lt; Indo & gt; do potencial ao real é chamado de "nascimento e amamentação". E quando a coisa progride para produzir a ação necessária, isso é chamado de "mentalidades maduras". Assim, quando uma pessoa estuda Torá, ela deve incorporar da mesma forma esses três estágios. O fato de se sentar para estudar e colocar sua mente e coração na Torá, escondendo-se nela, é chamado de "gravidez", porque ele se esconde como um feto no útero da mãe. Seu estudo e compreensão da Torá é chamado de "nascimento e amamentação", como está escrito (Provérbios 5:19), "seus seios irão satisfazê-lo em todos os momentos." E depois, quando ele entende uma coisa da outra e procura formular um novo insight sobre [a Torá], isso é chamado de "mentalidades [maduras]". É assim que o Talmud diz respeito ao versículo "ela traz seu alimento de longe" (ibid. 31:14) - pois a Torá é chamada de "pobre" em seu lugar e "rica" ​​em outros lugares (Yerushalmi, Rosh HaShanah 3: 5). Ele tem que trazer uma prova de um lugar diferente. É por isso que é chamado de “sabedoria”, na forma de “Pensei que seria sábio, mas está longe de mim” (Ecclesia st es 7:23). Assim, a capacidade de uma pessoa de entender uma coisa da outra é chamada de "mentalidades" - ou seja, sabedoria. E quando ele estuda dessa maneira, seu arrependimento é consumado. Ele liga as letras e as permutações em sua porção da totalidade dos mundos à sua raiz e lugar, e assim se torna uma nova pessoa. Daat está então inteiro e a misericórdia é despertada.

Seção 2

2. Considere, a título de exemplo, o caso de duas pessoas misericordiosas. O primeiro só pode mostrar misericórdia de maneira limitada. Mas o segundo, quando ele tem misericórdia, sua misericórdia efetua uma libertação completa. Portanto, por que alguém que precisa de misericórdia deve aceitar a misericórdia do primeiro e ter apenas uma libertação parcial? Ele estaria melhor se a primeira pessoa misericordiosa suplicasse à segunda pessoa misericordiosa, de modo que através da misericórdia do primeiro ele alcançasse uma libertação completa. Da mesma forma, por meio de Sua simples misericórdia, Deus ora [para Si mesmo] e é misericordioso para com o povo judeu com misericórdia abundante. E quando alguém estuda Torá da maneira mencionada, desperta a misericórdia, que é daat, e a oração. Este é o significado de [o versículo inicial]: {“Meu poder e a canção de Deus; ele me trouxe libertação. ”} Meu poder -“ Poder ”[aqui] se refere a nada além da Torá (Sifri, VeZot HaBerakhah 2; Zohar II, 94a). E a Torá que se estuda da maneira mencionada traz para a canção de Deus - Isso alude à oração e misericórdia de Deus. Assim, ele me trouxe libertação.

Seção 3

3. Esta lição também é de leshon hachaveirim e não foi escrita de maneira clara. No entanto, mais tarde eu ouvi uma explicação diretamente da boca sagrada [do Rebe] sobre a oração de Deus, que foi discutida aqui. É o seguinte: Deus possui misericórdia simples e misericórdia abundante (conforme registrado no sagrado Zohar citado acima). Veja o exemplo de uma cidade em que há dois indivíduos ricos. Um tem riqueza moderada. O outro é fabulosamente rico; sua riqueza é tão enorme, sua fortuna tão vasta, que sua riqueza não pode ser medida. Agora, há um certo homem que precisa de uma grande libertação, que custa uma grande soma de dinheiro. No entanto, ele só pode se aproximar do indivíduo com riqueza modesta para fazer uma petição por seu pedido, porque é impossível para ele gai n entrada para o indivíduo muito rico. No entanto, embora esse indivíduo com riqueza modesta queira ajudá-lo de todas as maneiras que puder, [o homem] não pode obter dele o que ele busca. Isso ocorre porque [o indivíduo modestamente rico] é incapaz de atender aos pedidos daquele homem, uma vez que esses pedidos excedem seus meios. Portanto, este homem que precisa de libertação é aconselhado a fazer o seguinte: Ele deve ir até o indivíduo de riqueza modesta, de quem ele pode se aproximar facilmente, e despertar sua misericórdia. Ele deveria ir até ele e dizer: “Olha, preciso de uma grande libertação e sei que você quer me mostrar misericórdia. No entanto, não está em seu poder atender aos meus pedidos. Mas o que eu procuro de você, uma vez que você quer ter misericórdia de mim, é que a misericórdia que você me mostre seja que você vá ao indivíduo extraordinariamente rico e obtenha misericórdia dele, para que ele atenda meus pedidos. Com sua enorme riqueza, ele pode atender meus pedidos duas vezes. No entanto, eu mesmo sou incapaz de conseguir acesso a uma pessoa tão importante. Você, por outro lado, pode chegar até ele. Tenha misericórdia de mim, solicitando-lhe em meu nome que atenda aos meus pedidos. Com isso, você certamente vai me ajudar com tudo o que for necessário para minha libertação completa. ” É exatamente a mesma coisa, por assim dizer, quando pedimos misericórdia simples para despertar a misericórdia da misericórdia abundante e receber de lá toda a misericórdia de que precisamos para nossa libertação completa. E este é o aspecto da oração do Santo Abençoado. Para nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: “De onde sabemos que o Santo ora?” - em outras palavras, que o aspecto da misericórdia simples, por assim dizer, suplica e ora e desperta misericórdia abundante. Pois nós mesmos não temos outro poder além de despertar a misericórdia simples, que corresponde à misericórdia de Z’er Anpin. Mas essa misericórdia é limitada. A misericórdia simples desse tipo é incapaz de nos salvar, Deus nos livre. Portanto, temos que pedir que a pura misericórdia que nossas orações despertam em Deus, que essa misericórdia em si ore e desperte misericórdia abundante para que grande misericórdia seja atraída sobre nós a partir daí. Por meio disso, certamente teremos libertação. Este é o aspecto da oração do Santo Abençoado, conforme explicado acima. Compreenda bem isso, pois esses são assuntos maravilhosos e terríveis.

Seção 4

4. Além disso, eu ouvi que esta é a explicação do versículo "Ó Deus, ore, cure-a, ore!" (Números 12:13). Diante disso, a repetição da palavra “orar” é bastante estranha. No entanto, agora está claramente explicado. Moshe Rabbeinu, que ele descanse em paz, pediu isso a Deus, que o próprio Deus, por assim dizer, orasse e pedisse a si mesmo para curá-la. Agora, quão mais doce do que o mel é a resolução deste versículo. Portanto, este é o significado de: Ó Deus, ore - Isto é, Moshe Rabbeinu, que ele descanse em paz, orou a Deus. Ele disse a Ele: “Ó Deus, ora”, e ele pediu e orou: “Você mesmo, para si mesmo”. cure-a, ore - Ou seja, como explicado acima, Moshe orou a Deus e implorou a Ele que orasse e pedisse: "Cure-a, ore!" Portanto, agora a repetição da palavra “orar” é precisa e claramente explicada.

Seção 5

5. O ponto geral disso é que por meio da Torá nós merecemos arrependimento - ou seja, para restaurar todas as coisas e permutações e letras que devido aos pecados de alguém foram espalhadas para onde quer que tenham sido espalhadas e banidas de seu lugar. Como resultado, o daat não foi liquidado. Isso ocorre porque, enquanto eles não estiverem em seus lugares, daat não será resolvido, conforme explicado acima. Pois o pecado faz com que as porções de letras e permutações em todos os mundos que estão associadas à raiz de sua alma sejam banidas de seus lugares. Este é o exílio da Shekhinah, por causa do qual daat não foi estabelecido e, conseqüentemente, ele não pode despertar misericórdia, como explicado acima. Portanto, ele tem que se arrepender. E o arrependimento é alcançado principalmente por meio da Torá, que é "pobre em seu lugar e rica em outros lugares". Com isso, ele atrai e vincula todas as letras e permutações que foram expulsas de seus lugares, restaurando-as todas ao seu devido lugar. Daat é então estabelecido e ele merece misericórdia do despertar. Isso ocorre porque a misericórdia depende principalmente da daat, já que “quando alguém não tem daat, é proibido mostrar misericórdia a ele” (e como foi explicado várias vezes em outros lugares nos ensinamentos do Rebe, de abençoada memória; veja lá). Assim, por meio da Torá, merecemos arrependimento e a daat é restaurada. Como resultado, merecemos despertar a misericórdia de Deus. E a misericórdia essencial é o nosso despertar da misericórdia de Deus para que com esta misericórdia Ele mesmo desperte a misericórdia abundante, que somos incapazes de alcançar. Em vez disso, o próprio Deus tem que orar por isso, conforme explicado acima. Em outras palavras, Ele deve ser misericordioso conosco com Sua simples misericórdia que despertamos. Por meio disso, Sua misericórdia abundante - a misericórdia abundante de Atika St imaah - é despertada e, a partir daí, certamente teremos a libertação.

Seção 6

6. Este é o significado de [o versículo inicial]: {“Meu poder e a canção de Deus; isso me trouxe entregador ce. ”} Meu poder -“ Poder ”[aqui] refere-se a nada mais do que a Torá, por meio da qual merecemos arrependimento e daat, que por sua vez desperta a misericórdia de Deus a ponto de Ele próprio, por assim dizer, orar por nós. Isto é: a canção de Deus - especificamente “a canção de Deus” - ou seja, a oração de Deus. Então, isso me trouxe libertação - Uma certeza. Pois por meio da “canção de Deus”, que é a oração de Deus para que Ele ore com Sua simples misericórdia para despertar Sua abundante misericórdia, a pessoa com certeza receberá uma libertação completa, como explicado acima. Isso ocorre porque Sua abundante misericórdia nunca cessa. E quando Deus é misericordioso conosco com essa misericórdia, certamente não há pecado ou defeito que possa obstruir essa misericórdia abundante. Assim, nossa libertação certamente será completa. Amém! Amém!