Torá 35
Seção 1
“Ashrei HaAm (Happy Is the People) que conhece o toque do shofar; Deus, à luz do Seu semblante, eles irão. ” (Salmos 89:16) Conhecer! O arrependimento envolve devolver a coisa ao lugar de onde foi tirada. Este é o aspecto de zarka, sobre o qual o sagrado Zohar traz: foi zarak (jogado de volta) para o lugar de onde foi tirado. Que lugar é esse? É Chokhmah (Sabedoria). Pois Chokhmah é a raiz de todas as coisas, como está escrito (Salmos 104: 24), "Você criou tudo com sabedoria." Como resultado, cada pessoa tem que proteger seu intelecto de conceitos estranhos, que são conhecidos como "filha do Faraó". Pois a sabedoria principal por meio da qual alguém adquire integridade é apenas a sabedoria de Divindade. As outras sabedorias são negações da sabedoria. Eles não são sabedoria de forma alguma. {“Trazei meus filhos de longe, e minhas filhas dos confins da terra” (Isaías 43: 6).} A palavra “filha” alude à sabedoria que não é sabedoria, como nossos Sábios ensinaram: “Traga Meus filhos de longe, e Minhas filhas” - estas últimas são os exilados em outras terras, cujas mentes estão instáveis, como filhas (Menachot 110a ) “PhaRaOh” conota negação, como está escrito (Êxodo 5: 4), “Por que taPhRiOo (você está distraindo) as pessoas [de suas tarefas].” Agora, sabedorias estranhas são um aspecto de uma palheta. Pois existe um KaNeH (cana) na santidade. Esta é a sabedoria sagrada, como está escrito (Provérbios 4: 5), "K 'NeH (adquirir) sabedoria." Mas “Deus fez um para contrastar com o outro” (Eclesiastes 7:14) - ou seja, uma cana em impureza, como está escrito (Salmos 68:31), “Repreenda a besta do KaNeH. “Esta é uma sabedoria estranha. & lt; Ainda, & gt; Israel é uma nação sagrada. Todo e qualquer judeu possui “uma porção de Deus do alto” (Jó 31: 2), que é um aspecto da sabedoria. É em virtude disso que eles são chamados de reishit (primeiro), como está escrito (Jeremias 2: 3), "Israel é santo para Deus, o primeiro de sua produção" - & lt; por conta do reishit (início) de sabedoria (cf. Salmos 111: 10) & gt ;. No entanto, no momento do nascimento, o intelecto de cada pessoa está contraído. No entanto, quando alguém começa a usá-lo na contemplação do serviço Divino do Santo, o intelecto começa a se expandir, como está escrito (1 Reis 5:10), "A sabedoria de Shlomo era maior." Mas quando uma pessoa assume em seu santo intelecto pensamentos estranhos, que Se forem sabedorias estranhas, a santidade de seu intelecto então diminui proporcionalmente ao espaço ocupado pela sabedoria externa, o intelecto externo, dentro do intelecto sagrado. Essa sabedoria estranha é mergulhada no intelecto sagrado como uma cana, diminuindo o espaço da santidade. E em torno desse junco - ou seja, esse intelecto - reúna e reúna todos os traços malignos e odiosos. {Quando Shlomo se casou com a filha do Faraó, Gavriel desceu e mergulhou um junco no mar. Um banco de areia se formou ao redor dele, sobre o qual foi construída a grande krakh (cidade) de Roma (Sanhedrin 21b).} Este é o significado de: Quando Shlomo se casou com a filha do Faraó, Gavriel desceu e mergulhou um junco no mar. Em outras palavras, Acima também, da devolução do GeVuRot (severidades) - este sendo o aspecto do anjo “GaVRiel desceu” - escória de ouro é criada. Essa [escória de ouro] é um aspecto das forças do mal, as sabedorias estranhas, que também são chamadas de "cana". “E ele o mergulhou” no mar da sabedoria, diminuindo assim o espaço de santidade. “Um banco de areia se formou em torno dele” - ou seja, o aspecto das características odiosas. “E nele foi construído o grande KRaKh de Roma” - ou seja, a cobra primordial, que KaRuKh (se agarra) à santidade. É por isso que é chamado de “o grande krakh”, como nossos Sábios ensinaram (Sucá 52a): “por causa da grande [destruição] que causou” (Joel 2:20). Eles expõem lá que a Inclinação ao Mal está de olho em Israel e especialmente em seus grandes líderes. Como eles ensinaram lá: "e os estudiosos da Torá mais do que todos os outros." É por isso que a Serpente e a inclinação ao Mal são chamadas de “o grande krakh. ”} Pois [a serpente] se agarra aos grandes líderes da geração mais do que outras pessoas, & lt; e constrói & gt; sua construção neste intelecto estranho.
Seção 2
2. & lt; E quando uma pessoa & gt; protege-se do intelecto estranho, isso não é tudo. Ele & lt; também & gt; tem que renovar o intelecto em todos os momentos. Este é o aspecto de “Na sua bondade renova dia a dia, sempre, a obra da Criação” (Liturgia matinal). Pois a renovação da Criação é a renovação da sabedoria, como em, "Você criou tudo com sabedoria." Isso ocorre porque a renovação do intelecto é a renovação da alma. Pois o intelecto é a neshamá, como está escrito (Jó 32: 8), "a neshamá do Todo-Poderoso lhes dá entendimento." Como nossos Sábios ensinaram (Berakhot 10a): Assim como o Santo nutre o mundo, também a alma nutre seu corpo. Assim, é a alma que dá vitalidade ao corpo, enquanto ela mesma é o intelecto, como está escrito (Eclesiastes 7:12), “A sabedoria dá vida a quem a possui”.
Seção 3
3. Agora, a renovação do intelecto - ou seja, a renovação da alma - é por meio do sono, como é trazido no sagrado Zohar (I, 213b) & lt; com base em & gt; “Eles são renovados todas as manhãs; abundante é a tua fidelidade ”(Lamentações 3:23). Pois quando o mochin (mentalidades, intelecto) são sobrecarregados, então, como vemos empiricamente, eles são renovados por meio do sono. É por isso que recitamos a bênção “Quem dá força aos cansados”. Antes eles estavam exaustos, mas agora estão revitalizados. E enquanto dorme, as mentalidades - isto é, a alma - entram na fé; sendo este o aspecto de “Eles são renovados todas as manhãs; & lt; abundante é a Tua fidelidade & gt; ”, como é apresentado no sagrado Zohar.
Seção 4
4. Agora, há vários aspectos do sono. Existe o sono físico, que é um descanso para as mentalidades. E há também um aspecto de estudo que também é chamado de sono no que diz respeito à clivagem & lt; das mentalidades para & gt; o criador. Este é o estudo da Torá em seu significado simples. É um aspecto do sono, como nossos Sábios ensinaram (Sanhedrin 24a): “Ele me fez habitar nas trevas” (Lamentações 3: 6) - este é o Talmude Babilônico. Este é também o aspecto da fé, como está escrito: “A tua fidelidade nas noites” (Salmos 92: 3); “E às trevas chamou Noite” (Gênesis 1: 5). Assim, quando uma pessoa perpetuamente se apega ao serviço do Criador, de modo que, como resultado dessa grande clivagem, suas mentalidades fiquem sobrecarregadas, ela deve então estudar a Torá em seu significado simples. Pois quando ele estuda a Torá em seu significado simples, suas mentalidades / alma então entram na fé, no aspecto de “Eles são renovados todas as manhãs”, e eles se renovam e se revitalizam de sua exaustão. Este é o aspecto de PaShTA, muNaCh, ZaRKa. O PShaTA (significado claro) da Torá, que é o aspecto de “Sua fidelidade nas noites”, é um NayCha (descanso) para as mentalidades, de modo que as mentalidades sejam renovadas como inicialmente. Este é ZaRKa — foi ZaRaK (lançado) para o lugar de onde foi retirado, & lt; ou seja, para Chokhmah & gt ;.
Seção 5
5. Agora, as principais mentalidades, que recebemos por meio da fé, são recebidas apenas da Luz do Rosto, como está escrito (Provérbios 16:15), "À luz do semblante do Rei há vida." “Vida” são as mentalidades, como em “A sabedoria dá vida”. Eles recebem da Luz de t O rosto por meio da fé, que é chamado de Malkhut. Este é o aspecto de Yerushalayim, como está escrito (Gênesis 14:18), “E Malkitzedek, rei de Shalem” - que Onkelos traduz: rei de Yerushalem. E [Yerushalayim] é um aspecto da fé, como está escrito (Isaías 1:26), “cidade de justiça, cidade fiel”. E é um aspecto da noite, como em "Sua fidelidade nas noites". É também um aspecto do significado simples da Torá, como em, "Ele me fez habitar nas trevas", e como em "e as trevas Ele chamou de Noite." E é um aspecto da pequena luz, como está escrito (Eclesiastes 9:14), “Havia uma pequena cidade”; e como em (Gênesis 1:16), "e a pequena luz para governar a noite." E há vários aspectos da Luz da Face. Existem aqueles que recebem o intelecto da Luz da Face da Torá. Pois a Torá tem setenta faces. E há aqueles que recebem da Luz da Face dos tzaddikim. Quando o tzaddik é gentilmente disposto para com ele, ele recebe um novo intelecto e uma nova alma. Isso ocorre porque a essência do intelecto vem da Luz da Face, como está escrito (Eclesiastes 8: 1), "A sabedoria de um homem [vem] da luz de seu semblante."
Seção 6
6. E há & lt; também & gt; sono, que é um aspecto da atividade comercial fiel, que também é o significado claro da Torá. & lt; E assim & gt; quando uma pessoa conduz suas atividades comerciais fielmente, suas mentalidades / alma então entram na fé, no aspecto de “Elas são renovadas todas as manhãs”. Eles são renovados lá e revitalizados de sua exaustão. É assim que nossos Sábios ensinaram: Qualquer pessoa que busca sabedoria deve se envolver na lei monetária (Bava Batra 175b). Ou seja, quem deseja renovar seu intelecto / alma deve se envolver na lei monetária, ou seja, na atividade comercial fiel. Para alguém que conduz suas atividades comerciais fielmente, certamente está engajado na lei monetária, porque todas as leis monetárias estão ligadas aos negócios. Pois é impossível conduzir as atividades comerciais de uma pessoa com fidelidade, a menos que seja totalmente versado em direito monetário, para que não cometa erros nesses assuntos. {“Ela é como uma frota mercante; ela traz sua comida de longe ”(Provérbios 31:14). } E este é um aspecto de “Ela é como uma frota mercante”. Ou seja, por meio da atividade empresarial / o significado simples da Torá "ela traz sua comida de longe" - & lt; ou seja, ele desenha & gt; novo intelecto da Luz da Face. Pois o intelecto é chamado de “longe”, como está escrito (Eclesiastes 7:23), “Eu disse que serei sábio, mas estava longe de mim”.
Seção 7
7. No entanto, quando uma pessoa coloca seu intelecto / alma na fé / no significado simples da Torá / atividade de negócios - no aspecto de "Eles são renovados todas as manhãs" - ela então tem que guardar a fé para que as forças estranhas não tirem alimento de isto. Pois ele reside entre as forças estranhas, o aspecto de “Esta é Yerushalayim, eu a coloquei entre as nações, com as terras ao seu redor” (Ezequiel 5: 5). E Yerushalayim é um aspecto da fé, como em “cidade fiel”; e é um aspecto da noite, como em “Sua fidelidade nas noites”; e é o significado claro da Torá, como nossos Sábios ensinaram: "Ele me fez habitar nas trevas", "e nas trevas Ele chamou de Noite." E é um aspecto da pequena luz, como em "e a pequena luz para governar a noite." E é necessário extrair o aspecto de chashmal do Mundo de Binah para encobrir Malkhut, que é a fé, de modo que as nações e terras vizinhas não extraiam alimento dele. Então, quando uma pessoa conduz suas atividades comerciais com tanta fé como o Rav Safra fez, e ele cumpre "ele fala a verdade que está em seu coração" (Salmos 15: 2) - esse aspecto se torna ChaShMaL, um MalBUSh (vestimenta) em torno da fé . Então, “IMma (Mãe) paira sobre seus pintinhos” (Tikkuney Zohar, Introdução, p.2a), de modo que eles não se alimentem disso. Ela é “MI (se) você ligar para Binah” (Provérbios 2: 3). E Binah é o coração (Tikkuney Zohar, Introdução, p.17a). Assim, como resultado daquele que cumpre "ele fala a verdade que está em seu coração", "Imma paira sobre seus pintinhos" - o coração produz chashmal, uma vestimenta em torno da fé, para que as forças estranhas não tirem alimento de isto. É assim que nossos Sábios ensinaram: E qualquer pessoa que busca se envolver na lei monetária deve ser aprendiz de Shimon, filho de Nanas (Bava Batra 175b). Ou seja, qualquer pessoa que queira se envolver fielmente em atividades comerciais - ou seja, o significado claro da Torá, que é chamado de "escuridão", como em, "Ele me fez habitar nas trevas", e é chamado de fé, como em "e a escuridão que chamou de Noite ”- deve então tirar chashmal do coração - ou seja, cumprir“ ele fala a verdade que está em seu coração ”. E esse chashmal disfarça a pequena luz / fé, no aspecto de "Imma paira sobre seus pintinhos." Este é o significado de "deve ser aprendiz de Shimon ben (filho de) Nanas". Pois a audição depende do lev (coração). Isso ocorre porque ChaShMaL LeV tem o mesmo valor numérico que SheMA (ouvir), [e] como está escrito (1 Reis 3: 9), “Dê, então, a Seu servo um h coração ouvido. ” & lt; Isto é, “deve ser aprendiz de ShiMOn” - ele deve tirar chashmal de lev, que é um aspecto de SheMA - para “BeN Nanas” - ou seja, a fé, que é um aspecto de BaN e Nanas, & gt; a pequena luz.
Seção 8
8. Agora, quando uma pessoa conduz suas atividades comerciais fielmente, quando ela se envolve com a lei monetária - ou seja, o significado claro da Torá - este é um aspecto de trazer a oferta diária e queimar o incenso. Isso ocorre porque por meio da oferta diária, Chokhmah, Binah e Daat do Mundo da Ação ascendem ao Mundo da Formação, e todas as centelhas sagradas dentro da kelipah (forças do mal) ascendem, no mistério das onze especiarias do incenso. , no aspecto de & lt; fé & gt; / Malkhut. Agora, quando uma pessoa se envolve em atividades comerciais - a atividade comercial é um aspecto da lei monetária, o significado simples da Torá - no momento em que ela faz negócios, ela está ocupada com a Torá em seu significado simples. Este é um aspecto de Metat, que reside no Mundo da Formação. Consequentemente, ao fazer negócios, o Chokhmah, Binah e Daat da pessoa ascendem ao Mundo da Formação - ou seja, à Torá em seu significado simples. E todas as centelhas de santidade que estão entre as nações e terras ao redor de Yerushalayim ascendem ao aspecto da fé, que é chamado de Yerushalayim e Malkhut. “Quando um sobe, o outro cai” (Rashi, Gênesis 25:23). Isso ocorre porque a destruição da fé é a destruição de Yerushalayim. Como nossos Sábios expuseram: Yerushalayim só foi destruído quando não tinha mais nenhum homem de fé (Shabat 119b). {Veja lá, onde é explicado que o que eles queriam dizer era atividade comercial fiel.} Mas quando Yerushalayim, que é fé / atividade comercial / significado simples da Torá, ganha força & lt; por meio do chashmal & gt ;, então essas nações e terras caem. E todas as centelhas sagradas dentro deles ascendem no mistério das onze especiarias do incenso. É assim que nossos Sábios ensinaram: Ao entrar na Terra Santa, o povo judeu foi acusado de três mitzvot: nomear um rei; para aniquilar a semente de Amalek; e para construir o Templo Sagrado (Sanhedrin 20b). Um depende do outro. Pois nomear um rei é um aspecto da fé, conforme explicado. E aniquilando a semente de Amaleque estão as faíscas que sobem de entre as nações e as terras, no aspecto das onze especiarias de incenso. Como é apresentado no Midrash: Por que o capítulo da aniquilação da semente de Amaleque é justaposto com as leis dos pesos? Isso é para nos dizer que a guerra com Amalek foi devido ao pecado dos pesos (Rute Rabá 1: 2). Eles são um e o mesmo, como se sabe. E construir o Templo Sagrado é um aspecto da Luz da Face, que é a renovação das mentalidades, a renovação da alma, como ensinaram nossos Sábios: Quando alguém tem daat, é como se o Templo Sagrado tivesse sido construído em sua vida ( Berakhot 33a).
Seção 9
9. Este chashmal —que é feito do aspecto de “ele fala a verdade que está em seu coração” e que envolve a fé — é um aspecto de tiras. Isso ocorre porque & lt; o & gt; correias são o que circunda Malkhut / fé. {Isto é o que Rav disse a Rav Shmuel filho de Shilat: Quando você punir uma criança, castigue-a apenas com um cadarço. Se ele aprende, ele aprende; mas se ele não aprender, deixe-o fazer companhia ao amigo (Bava Batra 21a). } “Isto é o que Rav disse a Rav Shmuel filho de Shilat: 'Quando timchei (você pune) uma criança, puni-a apenas com um cadarço.'” “TiMChei” sugere pureza, como está escrito, “MaChiTi (vou limpar ) seus pecados são como uma nuvem ”(Isaías 44:22). “Uma criança” é um aspecto da pequena luz, que é um aspecto do sono. “Castigue-o apenas com um cadarço”, ou seja, as tiras de tefilin. Como nossos Sábios ensinaram: No mérito de Avraham ter dito "Nem um fio nem um cordão de sapato!" (Gênesis 14:23), sua prole mereceu duas mitzvot: o fio de t’kheilet e as tiras de tefilin (Sotah 17a). A tradução aramaica para "ou um cadarço" é "[ou] um cadarço". Em outras palavras, quando você deseja proteger a pequena luz / atividade comercial fiel, de modo que as forças estranhas não tirem alimento dela, você não será capaz de proteger as Nanas / pequena luz / uma criança exceto com um cadarço / tefilin alças. Ou seja, você deve extrair chashmal de “Binah é o coração” para encobrir a fé. Este é o aspecto acima mencionado de servir sob Shimon filho de Nanas, cumprindo “ele fala a verdade que está em seu coração” no momento em que ele se engaja no negócio, como Rav Safra. E ReTZUAH (cinta) tem um valor numérico de 370. Isso indica que por meio desse chashmal, que é um aspecto de "ele fala a verdade que está em seu coração", a fé e as mentalidades na alma são guardadas e recebem de a Luz da Face - sendo estas as 370 luzes dos Rostos Superiores retiradas da retificação “e da Verdade”, como é conhecido. E é isso que {Rav disse a Rav Shmuel lá}: “Se ele aprende, ele aprende; mas se ele não aprender, deixe-o fazer companhia ao amigo. " Embora o assunto seja problemático, pois pode ser assim quando alguém aprendeu a se envolver es nas atividades comerciais fielmente; a atividade empresarial é então boa para ele na medida em que suas mentalidades são renovadas. Mas quando alguém não é instruído, que benefício ele obtém ao se envolver em atividades comerciais? & lt; Mas, & gt; conhecer! alguém que conduz suas atividades comerciais fielmente beneficia seu amigo que compartilha a mesma raiz, de modo que as mentalidades de seu amigo sejam renovadas em sua atividade comercial fiel. Este é o significado de “Se ele aprende, ele aprende” - alguém aprendeu se beneficia de ter seu intelecto renovado na fé. Ele então terá novas mentalidades para estudar e se apegar ao Criador. “Mas se ele não aprender, deixe-o fazer companhia ao amigo.” Ou seja, ele faz um favor ao amigo que é de sua raiz.
Seção 10
10. E isso corresponde a tocar o shofar em Rosh Hashaná. Rosh Hashaná, como é conhecido, é um aspecto do sono, que é um aspecto da atividade comercial fiel / significado claro da Torá / envolvimento na lei monetária. Mas os toques do shofar são um despertar do sono, que é a renovação das mentalidades através da Luz da Face. Daí vem a vermelhidão no rosto de quem toca o shofar - as luzes do Rosto Superior foram despertadas.
Seção 11
11. E esta é a explicação [do versículo inicial]: {“Feliz o povo que conhece o teruah (toque do shofar); Deus, à luz do Teu semblante eles irão. ”} Feliz é o povo que conhece o toque do shofar - este é o aspecto de elevar as onze especiarias de incenso que estão dentro das & lt; terras e nações & gt; que residem em torno da atividade comercial fiel, à qual as faíscas estão ligadas. Isto é: conhece o teruah - “Conhece” conota união; teruah indica quebra, porque as faíscas são do Estilhaçamento dos Vasos. Deus, à luz do Seu semblante eles irão - & lt; “Eles irão” é & gt; um aspecto da atividade empresarial, como está escrito (Deuteronômio 33:18), “Alegra-te, Zevulom, em tuas viagens”. Isto é, quando uma pessoa se engaja fielmente em atividades de negócios a fim de trazer sua alma para o aspecto de “Eles são renovados todas as manhãs; abundante é a tua fidelidade ”- para receber uma renovação das mentalidades, uma renovação da alma, da Luz do rosto - por ela sobem todas as centelhas por meio das onze especiarias do incenso.