Torá 94
Seção 1
“Ele estava ciente de Sua benignidade e fidelidade para com a Casa de Israel; todos os confins da terra viram a salvação de nosso Senhor. ” (Salmos 98: 3) A questão é a seguinte: Todos os mundos foram criados apenas para Israel, como está escrito (Isaías 43: 7), "para a Minha glória o criei, formei e fiz." Em outras palavras, Criação, Formação e Ação foram criadas apenas para “Minha glória”. E “Minha glória” é Israel, pois está escrito “e habitarei neles” (Êxodo 25: 8) - o que nossos rabinos, de bendita memória, expuseram: Não diz “nele”, mas “neles, ”Para ensinar que o Santo, bendito seja Ele, faz com que Sua Divina Presença habite em cada & lt; e cada & gt; um de Israel. A partir disso, vemos que cada judeu é chamado de vestimenta, e uma vestimenta é chamada de glória, como Rabi Yochanan chamaria suas vestes de “meus glorificadores” (Shabat 113a). Assim, vemos que todos os mundos foram criados apenas para Israel, a fim de fornecer-lhes um grande bem. Mas quando os seus pecados os tornam incapazes de receber, Ele sofre & lt; muito, por assim dizer & gt ;, como o versículo afirma (Isaías 63: 9): “Em todo o seu sofrimento, Ele sofre.” Mesmo assim, porque a luz da bondade é tão pura, é impossível recebê-la como ela é. Ele deve & lt; contrair a luz em Seu discurso sagrado & gt ;. Ou seja, quando Ele deseja fornecer um grande bem, Ele deve falar [as palavras]: “Que assim seja”. É assim que está escrito (Salmos 33: 6), "Pela palavra de Deus os céus foram feitos." Pois as letras são contrações: [ a luz que é] a letra aleph se estende até aqui; [a luz que é] a letra tav se estende até lá. No entanto, por causa de nossos muitos pecados, a palavra também está no exílio. É assim que está escrito (Crônicas 15:24), “Relate Sua glória entre as nações” - ou seja, a palavra e Israel estão juntos no exílio. O versículo assim declara (Isaías 40: 5): “Então se revelará a glória de Deus, e juntamente verão toda a carne que a boca de Deus falou.” Ou seja, quando Israel for redimido, então, a palavra também será & lt; será redimida & gt; com o Abençoado, por assim dizer.
Seção 2
2. Agora, nossos Rabinos, de abençoada memória, ensinavam: Cada pessoa deve dizer: “O mundo foi criado por mim” (Sinédrio 37a), e ele é obrigado a melhorá-lo. Qual é a sua retificação? A questão é a seguinte: é preciso ver para despertar todas as centelhas em todas as coisas. & lt; Conforme trazido em outro lugar, & gt; essas faíscas são letras. Assim, vemos que se levanta letras, e as letras tornam-se palavras, de modo que por meio da palavra grande bem é fornecido a Israel. No entanto, como uma pessoa pode elevar as centelhas a Deus? O curso de ação recomendado é o seguinte: Quando uma pessoa observa algum objeto, ela deve imediatamente acreditar com total fé que esse objeto contém letras e faíscas. Desta fé o zayin é feito, como afirma o versículo (Salmos 33: 4), “Todos os Seus atos são feitos com fé”. O “fazer” são os seis dias da semana, e a fé é o sétimo, & lt; como é conhecido pelos proficientes na tradição mística & gt ;. Depois, ele deve combinar a fé & lt; com & gt; a sabedoria, como está escrito (1 Crônicas 28: 9), “Conheça o Deus de seu pai”. “O Deus de seu pai” corresponde à fé, como em: Eles mantêm as práticas de seus pais (Chullin 13b). Temos fé em Deus, que Ele é o Deus de nossos pais; sendo isso o principal. E “saber” se refere à sabedoria e ao intelecto. Sabedoria é [a letra] yod, como Rashi explica: "Então Moshe cantará" (Êxodo 15: 1) - não diz "ShaR (cantou)", mas "YaShiR (cantará)" - é pensar que o Yod se refere. E a partir do yod e zayin mencionados anteriormente, um ayin é feito. Isso ocorre porque na numerologia de letras hebraicas, zayin vezes yod é ayin. Além disso, o AYiN indica sabedoria, pois os sábios da comunidade são chamados de “AYNei (os olhos da) comunidade” (Números 15:24). {“Você deve fazer um tzitz (placa de cabeça) de ouro puro, u-petachta (e você deve gravar) nele a inscrição do selo: 'Santo para Deus'” (Êxodo 28:36).} Automaticamente, quando uma pessoa com tal olho olha para algo do mundo, as faíscas certamente sobem. É como está escrito: "Você deve fazer um tsitz de ouro puro." Tzitz tem a conotação de olhar. Quando, como mencionado acima, é puro - com fé e sabedoria - então "u-PeTaChta nele a inscrição do selo." Em outras palavras, por meio de tal olho, tiPhTaCh (você vai abrir) as faíscas seladas em todas as coisas e levantá-las: “Santo a Deus”. Essas faíscas são letras. As letras se transformam em palavras. E por meio de palavras, [Deus] provê grande bem a Israel. Além disso, quando alguém levanta faíscas de um objeto, esse objeto torna-se inútil, porque são sua força vital.
Seção 3
3. Esta é a explicação do versículo [de abertura]: {“Ele zakhar (estava atento) à Sua benignidade e fidelidade para com a Casa de Israel; todos os afsei (confins da) terra viram æt (a) salvação de nosso Senhor. ”} Ele zakhar Sua bondade - Zakhar tem a conotação de prover. Em outras palavras, quando Ele deseja fornecer benignidade a Israel, então ... e Sua fidelidade para com a Casa de Israel— & lt; Isto é, ele combina a fé com a Casa de Israel & gt ;, que é sabedoria, como afirma o versículo (Provérbios 24: 3), “Uma casa é construída com sabedoria”. & lt; E então & gt; todos os ÆFSei que a terra viu— Em outras palavras, a matéria física da coisa torna-se EFeS (sem valor) & lt; e vazio, como explicado acima & gt ;. Portanto: ÆT— Isso faz alusão às letras, de Aleph a Tav, ou seja, as faíscas. [Eles] se tornam a salvação de nosso Senhor— As centelhas se tornam palavras, e isso faz com que o Abençoado forneça um grande bem. Este é o significado de “salvação de nosso Senhor”, pois este é o Seu deleite!