Torá 112
Seção 1
“Tsohar Ta’aseh La’teivah (Faça uma luz para a arca) e termine com um côvado de cima; e a abertura da arca colocada em seu lado; com uma história inferior, segunda e terceira. ” (Gênesis 6:16) Rashi explica: uma luz: alguns dizem que uma joia preciosa, outros dizem que uma janela. Eis que é sabido que “os ímpios andam em círculos” (Salmos 12: 9). Para o Outro Lado & lt; e as forças do mal & gt; cercam a santidade, porque “& lt; Deus & gt; fez um contrastar com o outro ”(Eclesiastes 7:14). Isso é especialmente verdade para alguém que já foi atraído por & lt; desejos malignos & gt; e [fez] o seu lugar ali, Deus o livre. Eles o cercam de todos os lados. E caso seu espírito seja despertado para retornar a Deus, ele acha muito difícil orar & lt; e estudar & gt; e fale diante de Deus palavras & lt; dignas de serem recebidas, com temor e amor & gt ;. Pois eles o cercam de todos os lados, cada um de acordo com sua situação, como acima. Agora, porque é impossível para ele dizer qualquer coisa diante de Deus com temor e amor, e com vitalidade adequada, todas as palavras e orações que ele profere são incapazes de romper as partições e telas divisórias, para ascender Acima. Eles permanecem embaixo, sob as telas, até que ele seja merecedor e honestamente volte, e diga palavras que são dignas de serem recebidas - com medo e amor do fundo do coração, com grande excitação. Então, a palavra iluminadora rompe todas as divisórias e telas divisórias e eleva junto com ela todas as palavras que até agora permaneceram abaixo. Mas como alguém merece isso? O principal, do qual tudo depende, é a verdade. Para ir no caminho da verdade proporcional ao seu nível. Pois o selo do Santo é a verdade (Shabat 55a). É a base de tudo, porque “EMeT (verdade) i princípio, meio e fim ”(Bereishit Rabbah 81: 2). E, porque ele está no nível da verdade, a luz do próprio Deus, cujo selo é a verdade, está então, por assim dizer, envolvida nele. Então é dito sobre ele (Salmos 27: 1), “Deus é minha luz e meu socorro”. E, porque Deus é a sua luz, ele pode encontrar muitas aberturas das quais pode sair das trevas e do exílio em que está encerrado. Pois a verdade é que há muitas aberturas ali, como ensinam nossos Sábios (Menachot 29b): “Quando alguém vem para se contaminar, abrem-se para ele” - há muitas aberturas para ele. E, como há muitas vagas, ele pode partir. Mas “o tolo anda nas trevas” (Eclesiastes 2:14) e não verá as aberturas para partir. Ele está preso e amarrado lá, e não terá permissão para partir até que mereça falar palavras de verdade diante de Deus. Então as palavras iluminam e Deus é sua luz, como acima. Nesse ponto, “a abertura das tuas palavras ilumina, fazendo entender os simplórios” (Salmos 119: 130). Pois as palavras iluminadoras, ou seja, as palavras de verdade acima mencionadas, mostre-lhe a abertura. Assim, [o versículo] conclui: “fazendo os simplórios compreenderem” - os simplórios que estão situados nas trevas e não podem ver [como] partir, compreenderão e verão as aberturas de onde partir das trevas. Como está escrito (Isaías 49: 9), “Para que digas ao preso 'Parta!'; para aqueles que estão na escuridão, ‘mostrem-se!’ ” Mas a verdade tem que ser uma verdade completa, evidente e clara, sem quaisquer & lt; artifícios e & gt; falhas & lt; seja o que for & gt ;. A pessoa inteligente que entende, deve orar todos os seus dias para que [pelo menos] uma vez na vida ele mereça falar adequadamente uma palavra da verdade diante de Deus. Existem muitos níveis nisso. E quando alguém merece um aspecto da verdade real, então Deus é sua luz, e ele então ilumina por si mesmo porque a luz de Deus está envolvida nele. No entanto, alguém que ainda não atingiu o nível mais alto de verdade, mas ainda assim está em um nível de verdade, embora ele próprio não ilumine, pois não atingiu a verdade correta - mesmo assim, esta & lt; parcial & gt; a verdade ajuda para que outra pessoa possa brilhar dentro dela. E nisso também existem níveis e circunstâncias. A pessoa inteligente vai entendê-los por conta própria.
Seção 2
2. Agora, eis que & lt; Rambam, de abençoada memória, escreve & gt; que existem três mundos: o mundo angelical, o terrestre e o material. O Santo traz à vida e sustenta a todos com Sua vontade. E a pessoa que merece a verdade - Deus é sua luz, por assim dizer - sustenta o mundo e fornece um influxo de generosidade a todos os três mundos. Isto é o que está escrito: Faça uma luz para a teivah (arca) - Isto é, fale teivot (palavras) e & gt; expressões da verdade que iluminam. E nisso Rashi explica: alguns dizem que é uma joia preciosa, e alguns dizem que é uma janela ... Como dissemos, há dois níveis. A pessoa que está no nível da verdade real ilumina por si mesma. Assim, “alguns dizem” palavras de verdade - essas são “uma joia preciosa” que se ilumina por si mesma. “E alguns dizem” - essas são palavras verdadeiras, embora não do nível acima mencionado. Eles são “uma janela”, porque outra pessoa pode brilhar para ela como se fosse uma janela. Pois esta é a diferença entre uma joia preciosa e uma janela. Uma joia preciosa se ilumina por si mesma. Mas uma janela não ilumina por si mesma, embora algo mais, como o sol ou algo semelhante, possa brilhar nela. E este é: e para amah (cúbito) - a fala é chamada amah, pois AMaH é um acróstico para Aish (fogo) Mayim (água), do qual a fala é composta, e o Heh se refere às cinco famílias fonéticas. Assim, "para um amah" - você deve falar palavras que ... teKhaLenaH (termine) acima— Isto vem da conotação de (Salmos 84: 3), “Minha alma KaLtaH (é consumida).” Eles deveriam ser desejados pelo “Acima”; devem ser palavras de verdade que iluminam. E então: e a abertura da arca colocou b 'tzidah (em seu lado) - "TZiDah" é da conotação de (Gênesis 25:28), "[Esav] era um TZayiD (caçador) com sua boca." Isso alude à inclinação do mal e ao outro lado. O significado é: Você deve merecer fazer uma abertura no Outro Lado e na escuridão que cerca por todos os lados. Em outras palavras, você deve tomar cuidado para fazer uma abertura direcionada diretamente para "seu lado", ou seja, sobre e contra o Outro Lado, que é chamado de "tzidah". Por mais forte que seja a tsidá / o Outro Lado, no mesmo grau, diretamente direcionada, você deve fazer “a abertura na teivah” - ou seja, as palavras da verdade, conforme mencionado acima. Entenda bem isso.
Seção 3
3. O ponto essencial é que quando alguém está mergulhado no pior ataque das trevas e da força do mal, e ele é confinado e fechado dentro da escuridão mais densa que o rodeia e o circunda girando e girando em todos os lados, o Céu proteja e ele não tem abertura, retificação ou solução para sair da escuridão - nesse caso, o melhor conselho para ele é se desenhar o a verdade. Ele deve olhar para a verdade genuína e buscar apenas a verdade real. Contra isso não há escuridão ou cerco que pode tornar tudo escuro para ele. Pois a verdade é o próprio Deus. Portanto, ele está na categoria de "Deus é minha luz". E porque Deus é sua luz, não há trevas que possam escurecer para ele. Ele certamente terá o mérito de ver as aberturas das quais se afastar das trevas, como em, “A abertura das Tuas palavras ilumina, fazendo os simplórios compreenderem”. Entenda bem isso. Agora, o principal é: em suas orações, súplicas e pedidos - mesmo que ele ache impossível recitar qualquer palavra de oração e súplica por causa da intensa escuridão e confusão que o cerca de todos os lados - ele deve ainda tente dizer pelo menos o que ele diz com verdade, não importa o quão baixo seja. Assim, por exemplo, ele deve dizer: "Deus me ajude!" com a verdade, mesmo que ele não possa dizê-la com o fervor e a excitação apropriados. Ele deve, no entanto, dizer as palavras da forma mais sincera que puder. E por meio da palavra verdadeira, ele terá o mérito de ver as aberturas dentro da escuridão e, como resultado, será digno de sair das trevas para a luz a fim de orar como deve. {Veja a Lição nº 9, “As profundezas os cobriram”, onde tudo isso é explicado.}
Seção 4
4. Além disso, por merecer abrir um caminho do qual partir, ele também trará mérito a outros junto com ele. Ele vai despertar outros homens iníquos para voltar a Deus, para tirá-los das trevas e do exílio em que estão aprisionados. Este também é o significado de: e a abertura da arca colocada em seu lado - Coloque uma abertura naqueles que estão do “lado”. Em outras palavras, eles são de outro lado; não do lado da santidade, mas do outro lado. No entanto, ele fará uma abertura para despertar seus corações e levá-los a voltar e partir das trevas. E então: com uma história inferior, segunda e terceira - Isso faz alusão aos três mundos mencionados. torná-lo - Pois, na verdade, Você é aquele que os sustenta, como acima.
Seção 5
5. Em tudo isso há exaltados & lt; e ocultos & gt; pontos relativos à oração, para cada pessoa de acordo com seu nível. Também incluído neste assunto está o assunto das estrelas e constelações, como elas correspondem à oração e como ele [aquele que ora] dá um influxo de generosidade a todas as coisas. & lt; Este é & gt; o significado daquilo que os Sábios disseram: Não há uma folha de grama que não tenha sua estrela [e anjo Acima, que a golpeia e diz: “Cresça!”] (Bereishit Rabá 10: 6). Pois ele atrai um influxo de generosidade sobre tudo por suas palavras verdadeiras. E este é o assunto das versões de oração. Pois existem doze portas, como é conhecido. Uma pessoa deve elevar sua oração ao portão de sua tribo, porque se chegar ao portão de outra tribo, não poderá subir. Este é o significado de (Números 24:17), “Uma estrela sai de Yaakov, e uma tribo se levanta de Israel.” “Stands up” [corresponde a] “Amidá (em pé) nada mais é do que oração” (Berakhot 6b). E esta é “uma tribo de Israel” - ele tem que elevar sua oração ao portão de sua tribo. Isso também é “Uma estrela darakh (dá um passo à frente) fora de Yaakov”, como acima. Pois com isso, uma unificação é feita Acima. E “DaRaKh” é uma alusão à união, a partir da conotação de (Gênesis 6:12), “Toda carne perverteu seu DeReKh (caminho).” {“Abba Binyamin disse,‘ Todos os meus dias eu estava muito preocupado com duas coisas: sobre minha oração, que deveria ser perto de minha cama; e sobre a minha cama, que deve ser posicionada entre o norte e o sul '”(Berakhot 5b). } E este é [o significado de] Abba Binyamin ter se preocupado todos os seus dias para que sua oração ficasse perto de sua cama. Pois “um homem para cada tribo patriarcal deverás enviar” (Números 13: 2). É necessário enviar a oração à tribo de seus pais, ou seja, à sua tribo, conforme mencionado. Isto é, “deve estar perto de minha MitaH (cama)” - de sua MATeH (tribo). “E sobre a minha cama, que deve ser posicionada entre o norte e o sul.” Como nossos Sábios disseram (Bava Batra 25b): “Aquele que quiser se tornar sábio, que se vire para o sul; para ficar rico, que ele se vire para o norte. ” E em todas as questões, o meio-termo dourado é bom, como se sabe. Pois “o estudo da Torá é bom junto com uma ocupação” (Avot 2: 2), {isto é, sabedoria com riqueza}. Este é o significado de “entre o norte e o sul”. Ele deve seguir o meio-termo entre eles - [a saber] a oração, um aspecto de "sua cama". {Isto é, [a oração é] entre sabedoria e riqueza, que estão “entre o norte e o sul”, como acima. “Quem quiser tornar-se sábio, volte-se para o sul; para ficar rico, que ele se vire para o norte. ”} E este é o significado de: e a abertura da arca colocada no seu lado - Que ele ore com palavras de verdade, para que eles subam até a porta de sua tribo. E isso é: colocar de lado - Coloque a abertura da arca - ou seja, as verdadeiras palavras de oração - "de lado". [Coloque-o] ao lado dele, no portão de sua tribo, onde deveria estar. O ponto é & lt; muito & gt; profundamente.
Seção 6
6. O seguinte relaciona-se t o que está escrito acima: Pois a verdade é que há muitas aberturas, como ensinam nossos Sábios: “Quando alguém vem para se contaminar, abrem-se para ele” (Menachot 29b) - há muitas aberturas para ele. E agora que há muitas aberturas {ou seja, aberturas pelas quais ele caiu}, ele é capaz de partir. Mas "o tolo anda na escuridão ..." Estude lá. Então, quando ouvi todo esse assunto dos lábios sagrados do Rebe Nachman, falei com ele e sugeri que parecia haver uma dificuldade. Pois nossos Sábios não ensinaram lá (ibid.): Por que este mundo foi criado com um heh? É porque [a letra heh] se assemelha a uma varanda {Rashi: aberta na parte inferior}. Quem quiser partir, deixe-o partir! {Rashi: quem quer se afastar dele para maus caminhos, parte}. E por que sua perna [esquerda] está suspensa? É porque se o pecador retorna para Deus, ele é criado. {Rashi: Ele é trazido para cima através da abertura superior, entre a perna dentro [do heh] e seu telhado.} Por que não trazê-lo através do outro? Não vai ajudar {Rashi: Por que não trazê-lo para cima através da abertura inferior, aquela pela qual ele saiu? Não vai ajudar porque quando alguém vem para se purificar, ele precisa de ajuda para vencer a inclinação do mal. Ele é, portanto, ajudado com uma abertura adicional}. A partir daqui, é claro que é impossível sair da impureza e retornar a Deus por meio da abertura pela qual ele caiu, como está bem elucidado no Talmud e pela explicação de Rashi. Mas isso aparentemente contradiz o que está escrito acima, que é possível partir da impureza por meio das aberturas na própria impureza? O Rebe disse: “Você perguntou bem”, e de uma maneira improvisada ele respondeu que algo mais está envolvido aqui. Pois se uma pessoa merece ver as aberturas que existem, ela poderá sair por meio das aberturas pelas quais seu amigo caiu. Isso ocorre porque a descida e queda de uma pessoa é a ascensão de outra. Entenda isso. Ou seja, às vezes aquilo que é considerado uma queda para um amigo que está em um nível superior, no caso dele é considerado uma subida em relação ao seu nível inferior. Portanto, embora seja impossível para ele ascender pelas aberturas pelas quais ele próprio caiu, mas apenas por uma abertura superior, como explicado no Talmude mencionado acima - se ele fosse digno de ver as aberturas na própria impureza, ele teria sido capaz de subir de lá pelas aberturas pelas quais seu amigo mais avançado caiu. Pois a descida e queda de seu amigo é, no caso dele, considerada uma subida, como acima. Porém, só é possível merecer ver as aberturas que existem e subir dali por meio delas, por meio da verdade; por se acostumar a falar as palavras de sua oração com a verdade, com o melhor de sua capacidade. Mesmo que a escuridão, obstáculos e confusões o cercem e o envolvam de todos os lados, e o confundam muito a ponto de ele não conseguir orar de forma alguma - ele ainda deve tentar pelo menos dizer o que diz com verdade, não importa o nível . Ele também deve tentar sempre se atrair para a verdade genuína. Ao fazer isso, ele terá o mérito de que o próprio Deus o iluminará e ele verá as aberturas que estão lá e será digno de sair das trevas para a grande luz, como mencionado. Estude lá muito bem. E ele [o Rebe] disse-me então, que por meio deste conselho é possível ser verdadeiramente virtuoso todos os dias. Pois em todos os momentos, não importa qual seja a situação, a pessoa será capaz de se rejuvenescer e se fortalecer por meio disso - por meio da verdade, que é a luz do próprio Deus, pois 'mesmo todas as trevas não podem bloqueá-lo' (Salmos 139 : 12). Isso porque não há impureza ou força do Outro Lado no mundo que não tenha aberturas de onde partir. Acontece apenas que não os vemos por causa da grande escuridão que existe. Mas, por meio da verdade, o próprio Deus brilha para ele. Ele merecerá ver e encontrar a abertura da esperança, mesmo na profundidade de sua queda, para emergir das trevas para a luz, e verdadeiramente se aproximar do Santo, sempre. Um homem. Um homem.