Torá 135
Seção 1
“Ki Ekach Mo’ed (quando aproveitar o tempo determinado), julgarei com equidade.” (Salmos 75: 3) Um método particularmente propício para ser poupado da arrogância é honrar os festivais e receber [cada] festival com alegria e com tantas delícias quanto se possa pagar. Moshe Rabbeinu, de abençoada memória, por merecer os Quarenta e Nove Portões da Sabedoria, era digno de ser “extremamente humilde, mais do que qualquer homem” (Números 12: 3). Agora, yom tov (festival) [corresponde] às mentalidades de Imma, que é Binah (Compreensão). Portanto, quando alguém acolhe o festival, que é Binah, merece humildade. Pois yom tov é numericamente equivalente a SaG mais suas dez letras, como é trazido no Kavanot - o reverso de um espírito GaS (altivo). O festival elimina a soberba porque é da natureza do menor ser anulado em relação ao maior. Conseqüentemente, quando alguém está perto do tzaddik, a arrogância é eliminada; pois devido à grande luz do tzaddik ele é completamente anulado. Isso corresponde a (Jó 29: 8), “Os jovens me viram e se esconderam” - porque eles vêem a face do tzaddik, os pequenos se escondem. Pois o menor é anulado antes do maior. Agora, em geral, o poder da santidade do festival depende dos tzaddikim, como está escrito (Levítico 23: 4), "Estes são os festivais de Deus ... que você deve proclamar otam (eles) em seus tempos determinados." Nossos Sábios expuseram: Não leia OTaM, mas ATeM (você) (Rosh Hashaná 24a). Descobrimos, portanto, que os festivais dependem dos tzaddikim. Assim, quando alguém dá as boas-vindas e honra os festivais, e recebe a grande luz de yom tov, que é o aspecto do tzaddik, sua arrogância é eliminada. Pois o menor é anulado vis-à-vis o maior. Por causa disso, um homem é obrigado a visitar seu rabino no festival, uma vez que o poder primário de yom tov depende dos tzaddikim.
Seção 2
2. Isso responde satisfatoriamente ao que é perguntado no Talmud (Sucá 27b) a respeito do que Rabino Eliezer disse: “Eu louvo aqueles que são preguiçosos no festival, como em (Deuteronômio 16:14), 'Vocês devem se alegrar em suas férias' ”: Mas o Rabino Yitzchak não disse:“ Um homem é obrigado a visitar seu rabino no festival, como em (2 Reis 4:23), 'Por que você vai ...' ”? Estude bem lá. Pois embora ele esteja a cem parasangs de seu rabino e não possa ir e vir em um dia, ele ainda é obrigado a visitar seu rabino no festival. Ou seja, ele deve discernir o semblante de seu rabino no festival - ou seja, ele deve honrar o festival e receber a grande luz de yom tov, que corresponde ao semblante de seu rabino. Pois a santidade primária do festival depende dos tzaddikim, como acima. E quando uma pessoa dá as boas-vindas ao festival, ela literalmente visita seu rabino e, como resultado, a arrogância é eliminada. Pois é a natureza do menor ser anulada vis-à-vis o maior.
Seção 3
3. Esta é a explicação [do versículo inicial]: {“Quando eu aproveitar o tempo designado, julgarei com equidade.” } Quando eu aproveitar o tempo determinado— Quando eu der as boas-vindas aos festivais, Vou julgar com eqüidade - Ou seja, vou merecer a humildade, que corresponde a "julgar com eqüidade". {“Pode ser que você esteja mudo? Você deve falar justiça; deves julgar as pessoas com equidade ”(Salmos 58: 2). } Como nossos Sábios ensinam (Chullin 89a): Aquilo que está escrito: “Será que você está mudo? ...” O que uma pessoa deve fazer? [Deixe-o fingir mudez.] Posso presumir que isso também se aplica às palavras da Torá? O texto diz assim: “Você deveria estar falando justiça.” Posso presumir mesmo que ele se torne arrogante? O texto diz assim: “Você deve julgar as pessoas com equidade”. Assim, este é o significado de “Quando eu aproveitar o tempo designado, julgarei com equidade”. Por ter dado as boas-vindas aos festivais, merecerei a humildade. Este é o aspecto de “Eu julgarei com equidade”, como acima. Este é também o ponto que é explicado em outro lugar no versículo, "Uma terra que consome seus habitantes." Pois o menor é anulado vis-à-vis o maior; é consumido e transformado na substância do tzaddik.
Seção 4
4. Além disso, ouvimos a esse respeito: Se alguém está apegado ao tzaddik, é capaz de sentir a santidade de yom tov. Isso ocorre porque o tzaddik é um aspecto da santidade de yom tov, conforme mencionado acima. Agora, o sinal de que alguém está apegado ao tzaddik é se ele possui despretensão. Pois, como mencionado, é da natureza do menor ser anulado antes do maior. E o vínculo principal é o amor: deve-se amar o tzaddik com um amor completo. Como está escrito (Gênesis 44:30), “Sua alma estava ligada à sua alma”; cuja tradução em aramaico é, "ele o amou como a sua própria alma." E como está escrito (1 Samuel 18: 1), "A alma de Yonatan foi ligada à alma de Davi." Além disso, seu amor pelo tzaddik deve ser maior do que o amor das mulheres, como em (2 Samuel 1:26), "Seu amor foi maravilhoso para mim, mais do que o amor das mulheres." Então, por estar ligado ao tzaddik, ele é capaz de receber a santidade de yom tov. Isso ocorre porque a essência do festival depende dos tzaddikim. Pois o aspecto principal de yom tov é elevar o aspecto de Malkhut (Reinado) da Santidade entre as forças do mal, para eliminar o governo dos Quatro Malkhuts do Outro Lado. Malkhut é chamado de DaLeT, porque "D’LeT (não tem) nada próprio." Pois não pode haver rei a menos que haja um povo, portanto, [Reinado] não tem nada próprio. Agora, o Malkhut da Santidade, que é o aspecto de dalet, caiu e se transformou nos Quatro Malkhuts do Outro Lado. E no festival, deve-se elevar o Malkhut da Santidade dos Quatro Malkhuts do Outro Lado. Assim, está escrito (2 Samuel 11: 1), “E era na volta do ano, na época em que saíam os reis”. A explicação é a seguinte: Yom tov é chamado de “TeShUVat (o retorno) do ano”. Isso ocorre porque todos os festivais são dias de julgamento, como em, “Em quatro conjunturas o mundo é julgado: em Pessach ...” (Rosh Hashaná 16a). Portanto, é necessário retornar em TeShUVah (arrependimento) e, ao fazer isso, libertar o Malkhut de entre as forças do mal e anular seu governo. Como nossos Sábios ensinam: Grande é o arrependimento, pois aproxima a redenção (Yoma 86b). Por meio do arrependimento, somos redimidos do Malkhut das forças do mal. Este é o significado de “no retorno do ano, no momento em que MeLaKhim sai”. Então, o MaLKhut da Santidade / o dalet sai de entre as forças do mal, e o poder dos Quatro Malkhuts do Outro Lado é eliminado. E o principal é anular o poder do Malkhut de Amalek. Isso ocorre porque abrange os Quatro Malkhuts, como em (Números 24:20), "O primeiro entre as nações é Amalek." Portanto, quando Shmuel matou Agague, o rei de Amaleque, diz (1 Samuel 15:33), “Shmuel cortou Agague”, e Rashi explica: ele o cortou em quatro. Ele cortou os Quatro Malkhuts do Outro Lado, para que eles não tivessem o poder e o domínio do Malkhut da Santidade / o dalet. Pois ele elevou o Malkhut da Santidade deles. E é isso que acontece em yom tov, como acima. Este é o significado de "Va 'YeShaSePh (ele cortou)." Vav Yud indica ação, enquanto a raiz da palavra é ShaSaPh. Estas são as primeiras letras de Shavuot, Sucot, Pessach - os festivais. Nessas horas, o Malkhut da Santidade sai. Pois os festivais são dias de julgamento, correspondendo ao medo do Céu / Malkhut, como está escrito: Não fosse pelo medo de Malkhut (o governo) ... (Avot 3: 2). Portanto, é dito de Amaleque (Deuteronômio 25:18): “Eles cortaram os que estavam para trás ... e não temeram a Deus”. O poder [que Amalek tinha sobre eles] originava-se principalmente de não terem elevado o Malkhut da Santidade - porque eles não possuíam o temor de Deus, o aspecto de Malkhut. Assim, a cada festival está associada uma mitzvá quádrupla. Pessach: quatro xícaras de vinho; Sucot: quatro espécies; Shavuot: estudo de Torá, que tem quatro aspectos - “Então ele viu e falou sobre isso; ele o preparou e também pesquisou ”(Jó 28:27). [Isso foi dito] em relação a Malkhut / o dalet, que sai das forças do mal no festival, como mencionado. E os estudiosos da Torá correspondem a Malkhut, como ensinam nossos Sábios: Quem são os malakhim (reis)? Os rabinos (Gittin 62a) - porque eles elevam o Malkhut. A santidade primária de yom tov é assim alcançada por meio deles. E quando alguém recebe a santidade do festival, possui humildade e despretensão, como acima. Este é o significado de (Provérbios 22: 4), “O calcanhar da humildade é o temor de Deus” - pois o medo corresponde a Malkhut. Nosso patriarca Avraham também trabalhou nisso. Ele perseguiu os quatro reis a fim de elevar Malkhut deles. E dele veio Yitzchak, Yishmael, Yaakov e Esav - paralelamente aos quatro filhos: um sábio, [um perverso, um simples e um que não sabe como pedir]. (Tudo desde “Além disso, nós ouvimos” até aqui foi exposto acima, na Lição I, 30, “Como alguém colhe um jardim de facas?”. Veja lá).
Seção 5
5. Com isso, o útero de uma mulher em trabalho de parto é aberto. Como é trazido no Etz Chaim (Shaar 35: 3): Assim como há tzirim (dobradiças) e d'latot (portas) para uma casa, uma mulher tem tzirim e D'LaTot (Bekhorot 45a). A partir dos dois DaLeTs, é feita a forma de uma memória fechada. É aqui que o feto é formado. Estude lá. É necessário cortar este mem em dois dalets para que o feto possa sair. Este é o significado de va'yeshaseph: ele o cortou em quatro. Ele cortou o mem em dois dalets. Entenda isso (esse ponto sobre a “mulher em trabalho de parto” é explicado em outro lugar).