Torá 163
Seção 1
Ocasionalmente, a fala está definida e pronta para ser articulada, mas não surge por meio da boca, mas por meio do pescoço. {Às vezes, é literalmente possível ouvir que as palavras não vêm pela boca, mas pela nuca.} Isso ocorre porque existem três forças do mal. As forças do mal sempre querem capturar a fala para si mesmas, especialmente a fala sagrada de uma grande pessoa. Para eles, todas as palavras são boas, agradáveis e importantes, e eles querem capturá-las. E certamente assim quando falar é verdadeiramente agradável. Portanto, & lt; even & gt; se Sara não fosse tão bonita, os egípcios, todos de pele escura, a teriam admirado muito. Agora, a fala é um aspecto de sarah (governo), para cada pessoa proporcional ao seu nível. Uma pessoa é um aspecto de “sarah nacional” (Berakhot 13a), governando com seu discurso sobre uma cidade e um país. Outro é um aspecto de Sarah em todo o mundo. Ainda outro “governa em sua casa” (Ester 1:22). No entanto, para [as forças do mal] - que são um aspecto do Egito porque todos eles são negros e humildes - toda fala é importante e eles querem capturá-la. Pois as três forças do mal são o “padeiro-chefe”, o “mordomo-chefe do vinho” e o “açougueiro-chefe” - os desejos de comida e bebida. E “PhaRaOH” é [composto pelas] mesmas letras que HaORePh (a nuca), que está por trás da santidade. Assim que os três oficiais mencionados, que são os chefes do Faraó, veem Sara, que fala, ela [parece] bonita e agradável aos olhos deles. Eles a capturaram para o Faraó, como está escrito (Gênesis 12:15): “Os oficiais do Faraó a viram e falaram muito bem dela ao Faraó”. Para os três policiais anteriores são [simbólicos] a traquéia, o tubo de alimentação e as veias. Eles prendem a fala para a nuca. Agora, eis que quando a palavra é palavra sagrada, é o aspecto de Sara, pois a Presença Divina residia com ela. Então, embora tenha sido muito, muito doloroso para Avraham quando ela foi levada, ele sabia e confiava em Deus que era um grande favor que ela fosse mantida cativa ali, pois produziria uma grande satisfação para Deus. Isso corresponde a (Eclesiastes 8: 9), "Há um tempo em que um homem governa sobre outro em seu próprio detrimento [do governante]." Pois ela colheu as centelhas sagradas de lá, como é conhecido. Mas se a palavra é mundana, existe a possibilidade de ser levada cativa lá, Deus me livre. Quase poderia estar preso lá, Deus me livre, se não fosse que um verdadeiro tsadic viesse, pois ele tem o poder de removê-lo de lá. Além disso, existe uma pessoa que se transforma inteiramente na fala; tornando-se o assunto da conversa das pessoas, com todos falando sobre ele. Ele vagueia e se espalha, [porque ele está] na boca de todos. Onde quer que ele vá, ele sofre & lt; severo & gt; tormento e infortúnio não natural. Para cada pessoa, de acordo com seu nível, possui um “Faraó”, & lt; nuca & gt ;. Quando ele entra na boca de uma grande pessoa - ali o Faraó é rei, o Egito é a terra e há três oficiais. & lt; E & gt; mesmo que ele fique muito aflito quando eles captam a fala e controlam [as palavras], ele fica aliviado, pois ele pode encontrar centelhas sagradas lá e ser beneficiado por isso. Mas quando ele entra na boca de pessoas vis, onde capturam a fala para a nuca, e é controlado ali - em 'um deserto desolado, assolado pela seca e seco, por onde ninguém passou' (cf. Jeremias 2: 6 ) —Ele, & lt; fala, & gt; não tem ninguém para encontrar. É muito doloroso e amargo. [Sua] alma vagueia e se espalha; uma dispersão da alma na boca de inúmeras pessoas. Ele está cansado, com fome e com sede no deserto; e ele [sua alma] não tem sustento com o qual restaurar seu eu faminto e ressecado & lt; ou seja, não tem ninguém para encontrá-lo e elevá-lo de lá & gt ;, de modo que ele se auto-devore. Isso corresponde a (Isaías 9:19), "Cada homem come a carne do seu braço." É como o homem que foi dominado por um grande resfriado, mas não tem cobertura para se aquecer e se envolver. Então ele se enrola, se agasalha e se contrai. Da mesma forma, a alma. Não tem nenhuma capa para se envolver e cobrir. É como em (Salmos 107: 5), “Sua alma estava envolvida neles” - ela se envolve em si mesma. Torna-se tão fraco que, mesmo que receba algum alimento, não tolera comê-lo. É como a pessoa doente que não está bem há muito tempo. Ele ficou tão doente que é impossível tolerar qualquer comida. Quando é dado a ele, ele rejeita e não pode tolerar. O que há para fazer? Trouxemos isso para nós mesmos ao não aceitar o bom conselho dado por Deus, & lt; como em & gt
- (Jeremias 2
- 27), “Eles me viraram as costas e não o rosto”. E então, ele é preso na prisão, porque ele é pego e amarrado lá.
Ocasionalmente, eles o levantam, em direção ao céu. Mas depois, eles o jogaram longe. Pois a subida não foi uma progressão, mas como um lançamento incidental para cima. Portanto, ele foi lançado para baixo, como está escrito (Salmos 107: 26), “Eles sobem aos céus, descem às profundezas”. Que Deus envie uma cura para a alma. Pois confiamos que tudo será como deveria, e nosso fim Ele cumprirá. Um homem. {Eu ouvi tudo isso dos lábios sagrados do Rebe Nachman. Mas depois, quando ele viu o que eu havia escrito, disse que eu não havia gravado direito. Ele também disse que todas essas coisas estão ligadas ao que nossos Sábios ensinam: Quatro são obrigados a dar graças (Berakhot 54b) - elucidado no Salmo 107. O que é aparente e compreendido por suas palavras é que todos esses quatro - errantes no deserto , prisioneiros, doentes e viajantes no mar - aludem aos infortúnios da alma. Isso é como explicado acima a respeito dos infortúnios da alma que vagueia cansada, faminta e sedenta no deserto; que corresponde a: “Eles vagaram pelo deserto ...” (Salmos 107: 4). Da mesma forma, fala da doença da alma que se tornou tão fraca que, mesmo se alimentada, [ela não consegue tolerar comê-la]. Isso corresponde a (ibid.:18), “Suas almas abominavam toda comida”, que se refere a uma pessoa doente. Também fala da pessoa presa na prisão (ibid.:10); e de, “Eles sobem ao céu, eles descem às profundezas”, que corresponde àqueles que viajam no mar. É claro que a intenção sagrada do Rebe Nachman era que todos os quatro que são obrigados a dar graças aludem aos infortúnios da alma no serviço de Deus. [A alma] tem muita oposição e muitos se levantam contra ela. Sofre tormento, aflição, grandes perambulações e infortúnios não naturais, conforme mencionado. Mas todas as vezes, Deus o resgata de todos os infortúnios, e por isso somos obrigados a dar graças, sempre. Que Deus nos conceda o mérito de compreender suas santas intenções.} (Estude este assunto no discurso “E Deus Conduziu”, Lição # 62. 31)