Torá 25
Seção 1
Disseram-lhe: “Achavei Lan Mana (mostre-nos algo) que não vale o dano [que causa]”. Ele trouxe uma esteira. Eles o espalharam, mas ele não coube na porta. Ele disse a eles: “Tragam uma marreta e derrubem [a porta com a parede]. Isso é algo que não vale o dano [que causa] ”(Bekhorot 8b). Desde a destruição do Templo Sagrado, o verme shamir, o mel de Tzufim e os homens de fé não existem mais. (Sotah 48a) Pois cada pessoa deve & lt; quebrar o poder da imaginação e entrar & gt; o intelecto. Mas quando ele é atraído pelos & lt; desejos ilusórios & gt ;, este é o aspecto da “visão do coração” (cf. Deuteronômio 29:18). Ele segue a & lt; inclinação do seu coração & gt ;. E quando ele se desvencilha da visão do coração e quebra seu "coração de pedra" (Ezequiel 11:19) - este é o conceito do verme shamir. Por meio disso & lt; o coração de pedra é quebrado e humilhado & gt ;, de modo que ele não vai atrás de seus desejos ilusórios, mas do intelecto. E enquanto ele não tiver transformado seu intelecto & lt; de potencial & gt; para real - ainda não usou seu intelecto - então para ele o intelecto está latente, mesmo que ele já tenha quebrado a imaginação. A característica de seu intelecto veio à tona, pois “quando um surge, o outro retrocede”, mas o intelecto ainda está em potencial. Posteriormente, quando ele testa com seu intelecto e o usa, então o intelecto é atualizado. Esse é o conceito do mel de Tzufim. Corresponde a (Cântico dos Cânticos 4:11) “Teus lábios gotejam como um favo de mel” - ele mudou a doçura de seu intelecto de latente para ativo. {Sendo este o significado de “seus lábios”, a atualização do potencial, que é o conceito de fala.} E depois, quando ele apreende com seu intelecto tudo o que o & lt; intelecto humano tem o poder & gt; para compreender, então seu intelecto reverte para o intelecto adquirido. Como os estudiosos escreveram: existe intelecto potencial, intelecto atualizado e intelecto adquirido. Agora, a essência da existência do homem após sua morte é apenas intelecto adquirido. Isso é o que resta dele após a morte. E este é o conceito de amanah (homens de fé). Pois AMaNah implica existência duradoura, & lt; como em (1 Reis 8:26), “Que Suas palavras y’AMeN (sejam eternas)” & gt ;. Pois o intelecto adquirido é a existência duradoura do homem depois que ele morre. “Intelecto adquirido” é o nome dado àquilo que uma pessoa sabe muitas coisas com um saber. A princípio, é necessário saber muito material introdutório antes de se conhecer algum assunto. Mas depois, uma vez que se tenha compreendido o assunto, descarta-se suas introduções e conhece a coisa com um único conhecimento. Agora, a principal fonte de sabedoria fluía do Templo, porque era para onde os sacrifícios eram trazidos. [O que é sacrificado] é a natureza animal e o poder da ilusão. Como está escrito (Salmos 51:19), “Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrantado” - a quebra da ilusão & lt; é alcançada por meio de & gt; os sacrifícios. Por causa disso, nossos Sábios disseram: Quando o Templo Sagrado foi destruído, o verme shamir ... tornou-se inexistente. Mas quando o Templo Sagrado for reconstruído, “Uma fonte fluirá do Templo” (Joel 4:18) será cumprida.
Seção 2
2. E saiba! em todos os mundos e em todos os níveis essas ilusões existem. Eles são as cascas que precedem o fruto e envolvem o que é sagrado, correspondendo a (Salmos 12: 9), “Os ímpios andam por aí”. E quando uma pessoa passa de um nível para o seguinte, ela então tem que passar por essas ilusões a fim de alcançar a santidade. Assim que ele sobe para o nível, as forças do mal sobre & lt; this & gt; nível são despertados e eles o cercam & lt; por todos os lados & gt ;. Ele tem que subjugá-los e quebrá-los a fim de purificar aquele lugar das forças do mal.
Seção 3
3. E saiba! Não há duas pessoas que sejam iguais. Isso ocorre porque todas as almas estão em níveis diferentes. Um envolve o outro, com o aspecto interno do inferior tornando-se uma capa para o aspecto externo do superior. Portanto, quando uma pessoa quer ouvir e de seu nível para um nível superior, então a pessoa no nível superior vai e se move para um nível ainda mais alto. Isso ocorre porque é impossível duas pessoas estarem no mesmo nível. Mas apenas o aspecto interno do homem superior continua. O aspecto externo permanece & lt; lá & gt ;. Da mesma forma, & lt; do homem & gt; no nível inferior, apenas o aspecto interno se move e sobe. O aspecto interno do inferior torna-se o aspecto externo para o aspecto externo do superior. E embora a casca no nível superior já tenha sido quebrada pelo homem superior, no entanto, quando o aspecto interno do superior se move a partir daí e o & lt; aspecto interno & gt; do inferior sobe, a força do mal é então despertada. Isso ocorre porque ele só é subjugado diante da luz do aspecto interno do superior. Mas antes do inferior, antes mesmo do seu aspecto interior, tem o poder de se levantar contra ele. Por causa disso, ele tem que quebrá-lo e subjugá-lo novamente. Agora, o aspecto interno e o aspecto externo são dois tipos de devoção. A devoção do estudo da Torá, oração e mitzvot são o aspecto interno; a devoção de comer, beber e outras necessidades físicas são o aspecto externo. E a devoção externa - ou seja, comer e beber - de uma pessoa localizada em um nível superior irradia mais e é mais louvável do que a devoção interna - ou seja, Torá, oração & lt; e mitzvot & gt; - de uma pessoa localizada no nível inferior. Por causa disso, o aspecto interno do inferior se torna uma capa para o aspecto externo do superior. {“Um trono de glória exaltado desde o princípio é o lugar do nosso Templo” (Jeremias 17:12). } Esta é a explicação de "Um kisay (trono) de glória exaltado ..." [A palavra] KiSaY corresponde ao aspecto interno, é linguisticamente semelhante a itKaSYa (coberto). “Glória” é o aspecto externo e um manto, como está escrito (Shabat 113a), “Rabi Yochanan chamou sua roupa, 'Minha glória'”. [A expressão] “exaltado desde o início” refere-se ao aspecto interno tornando-se o externo aspecto, quando se é exaltado e elevado desde o nível inicial. Como resultado, “o lugar do nosso Templo” - é necessário santificar o lugar novamente. Isso ocorre porque as forças do mal são despertadas, como acima.
Seção 4
4. No entanto, só é possível subjugar as forças do mal - ou seja, as ilusões, pensamentos maus, desejos, confusões e obstáculos - de um determinado nível, por meio da grandeza do Criador. Como é trazido no Kavanot para “Dê graças a Deus, invoque Seu nome” (1 Crônicas 16: 8-36): Esta música foi instituída a fim de subjugar as forças do mal no Mundo da Formação. Isso porque [as forças do mal] se levantam contra o Mundo da Ação que sobe para o Mundo da Formação. Mas, ao proclamar a grandeza do Criador, eles são subjugados. Estude lá. Pois o aspecto interno do Mundo da Formação ascende ao Mundo da Criação, e o aspecto interno do Mundo da Ação ascende e envolve o aspecto externo do Mundo da Formação. Estude lá. Agora, a grandeza do Criador é revelada por meio da caridade que é dada a uma pessoa necessitada que merece. Isso ocorre porque a grandeza e o esplendor primários é a revelação do & lt; Superno & gt; Cores. E prata e ouro são as próprias cores, pois as cores Supernais estão nelas. Mas as cores celestiais que são revestidas de prata e ouro não brilham a menos que venham para um judeu. Pois esse é o seu lugar. Um fica envolvido no outro, e essas Cores irradiam, como em (Isaías 49: 3), “Israel, de quem me orgulho”. Isso porque o lugar das Cores é apenas com Israel. E quando as Cores irradiam, o Santo então exulta e se orgulha delas, como em (Ageu 2: 8), “Minha é a prata, Meu é o ouro”. Deles “vestes de yesha (salvação)” (Isaías 61:10) são feitas. “YeShA” & lt; é & gt; olhando, como em (2 Samuel 22:42), "YiSh’Au (eles olharam) para Deus." Pelo esplendor, todos olham para Ele, porque todos desejam olhar para Ele. No entanto, enquanto a prata e o ouro são das nações, as luzes das Cores desaparecem e não brilham, porque esse não é o seu lugar. Eles pertencem apenas aos judeus, como em "Israel, de quem etPaER (eu me orgulho)." Pois o Pe’ER (esplendor) das Cores está lá. E, como resultado, as nações anseiam pelo dinheiro de Israel. Embora & lt; they & gt; têm uma grande quantidade de prata e ouro, eles anseiam pelo dinar do judeu. Como se nunca tivesse visto dinheiro. Isso ocorre porque & lt; in & gt; a prata e o ouro que possuem, as Cores não brilham. Graça & lt; e valor & gt; não descanse no dinheiro deles. Pois o esplendor e a graça são & lt; apenas & gt; revelado com Israel. {“Cuidado com os governantes, pois eles fazem amizade com alguém apenas para seu próprio benefício; eles agem de forma amigável quando é para sua vantagem ”(Avot 2: 3). } Por causa disso, & lt; os gentios & gt; são chamados de “empobrecidos”, como em “Cuidado com RaShut (governantes)” - pois eles são rahim (empobrecidos) e pobres. Eles não têm prazer & lt; seja o que for & gt; de seu dinheiro, como se fossem & lt; empobrecidos galpão e & gt; pobre. Eles & lt; portanto & gt; anseia pelo dinheiro de Israel, porque o esplendor e a graça repousam sobre o dinheiro de um judeu. E todos anseiam por ver o esplendor e a graça. Mas sei! assim que o & lt; não-judeu & gt; receber o dinheiro de Israel, do que a graça e o esplendor imediatamente desaparecem dentro do dinheiro. Por causa disso, o grupo & lt; não-judeu & gt; está sempre exigindo mais algum dinheiro de Israel. Ele se esquece do dinheiro que já recebeu porque a graça desapareceu & lt; assim que & gt; alcançou & lt; suas mãos & gt ;. Este é o significado de “porque eles fazem amizade com alguém apenas ... quando é para sua vantagem”. Isso corresponde a (Gênesis 6: 8), "graça aos olhos de Deus". “Olhos de Deus” são as Cores Supernais, o conceito de prata e ouro. A graça e o esplendor primários estão aí. E isso é o que Avimelekh disse a Sarah (Gênesis 20:16): “Eis que dei mil moedas de prata ao teu irmão. Que seja para você um manto para os olhos. ” Em outras palavras, quando o dinheiro saiu das mãos de & lt; não-judeus & gt; para as mãos do judeu, as Cores foram imediatamente reveladas e se tornaram o aspecto das “vestes de yesha” - ou seja, uma “capa para os olhos” - para a qual todos olham, que todos anseiam por olhar. Agora, em virtude da caridade que dá com seu dinheiro, ele retifica todo o seu dinheiro para que as Cores se revelem e brilhem. Todo o seu dinheiro assume o aspecto de "Meu é a prata, Meu é o ouro" e "... vestes de salvação, cobriram-me com o manto da caridade." E até mesmo o dinheiro que as & lt; nações & gt; tirar de nós é considerado caridade. É assim que nossos Sábios ensinaram (Bava Batra 9a) & lt; a respeito da frase & gt; “E os vossos capatazes, caridade” (Isaías 60:17). {“Seus olhos são piscinas em Chesbon, ao lado do portão de Bat-rabbim” (Cântico dos Cânticos 7: 5). } E este é o significado de “Seus olhos são BReiKhot (piscinas) em Cheshbon”. “Seus olhos” - estas são as Cores, correspondendo a prata e ouro. Eles são BaRuKh (abençoados) como resultado da caridade. & lt; “Em Cheshbon” & gt; - cada centavo soma um grande cheshbon (soma) (Bava Batra 9b). E mesmo com o dinheiro que chega nas mãos dos chamados “Bat-rabinos”, isso também é considerado caridade, conforme explicado. É por isso que é especificamente "perto do portão de Bat-rabbim". Quando ainda está "perto do portão", antes de chegar às mãos do & lt; não-judeu & gt ;, a graça ainda está no dinheiro. Mas depois, a graça desaparece, como acima. Esta é a explicação do que disseram os Reis Magos de Atenas: “Mostre-nos algo que não vale o dano [que causa].” Ele trouxe um budya (um tapete). Eles o espalharam, mas ele não coube na porta. Ele disse a eles: “Tragam uma marreta e derrubem a porta com o kotel (parede)”. BuDYa - Isso alude ao B’DaYot (imaginações) do coração, aquilo que ele fantasia de seu coração, ou seja, a imaginação. Esta é a “visão do coração” mencionada acima. Quando este poder da imaginação no coração assume o controle e envolve uma pessoa que está subindo de um nível inferior para um nível superior, a força do mal, que é a imaginação, não considera o valor da perda e dano que já sofreu por causa da pessoa & lt; em pé & gt; no nível mais alto. & lt; Ele o quebrou e subjugou, & gt; e ainda mais tarde controla & lt; o homem inferior & gt ;, como explicado. & lt; e espalhe-o, & gt; e não coube na porta - Ou seja, & lt; ele se espalha e assume o controle, e é impossível para um judeu & gt; para entrar na & lt; entrada de & gt; santidade - o intelecto - por causa do controle da imaginação. & lt; Traga uma marreta e derrube a porta com o kotel - Em outras palavras, o conselho & gt; o que é dado para isso é “derrubar a porta”, que é a imaginação, contaminação. É como em: Alguém que vem para se contaminar, a porta se abre para ele (Yoma 38b). Corresponde a (Gênesis 4: 7), "O pecado se agacha à porta". [A imaginação] é “derrubada” por meio das Cores acima mencionadas, que são a grandeza do Criador, conforme explicado. & lt; E este é o conceito de “a porta com o kotel. ”Ou seja, a derrubada da porta é por meio de & gt; o conceito de kotel - ko, tel. Ko corresponde ao Santo Nome, que é o conceito de Cores. Como está escrito (Salmos 27: 1), “YHVH é a minha luz” - as luzes das Cores; “E yish’i (minha salvação)” - as vestes de yesha. E Ele é “o tel (monte) para o qual todos se voltam” e anseia por olhar.
Seção 5
5. Saiba também! a fim de subjugar a força do mal circundante que está em todos os níveis, é necessário despertar a alegria de uma mitzvah [e atraí-la] sobre si mesmo. Isto é, ele deve se alegrar ao lembrar que mereceu se aproximar do Santo e mereceu se aproximar dos tzaddikim que o aproximaram do Santo. E através dessa alegria, ele quebra as forças do mal e entra em & lt; santidade & gt ;.
Seção 6
6. O seguinte está relacionado à seção 1: “Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrantado” - a quebra de t ele ilusão & lt; é alcançado por meio de & gt; os sacrifícios. Estude lá. Este é o conceito de insistir no sacrifício. Pois os sacrifícios são trazidos de animais, que correspondem ao poder da imaginação, porque um animal também tem o poder da imaginação. Agora, quando uma pessoa segue a imaginação de seu coração - isto é, após seus desejos, Deus me livre, que vêm do poder da imaginação - este é um comportamento literalmente animalesco. Pois um animal também tem o poder da imaginação. Portanto, quando uma pessoa peca, o céu perdoa - com todos os pecados vindo da imaginação, de onde todos os desejos são extraídos - ela conseqüentemente tem que trazer um animal como sacrifício. E ele tem que pressionar suas mãos sobre ele e, naquele momento, confessar todos os seus pecados sobre o sacrifício. Ao fazer isso, todos os pecados e todo o poder da imaginação são atraídos para o animal, o que corresponde à imaginação, como explicado. Em seguida, imediatamente após a prensagem, o abate. O animal é abatido como um sacrifício e, por meio disso, a imaginação é subjugada e quebrada.
Seção 7
7. O seguinte está relacionado às seções 2 e 3: Lá é explicado que quando uma pessoa passa de um nível para o próximo, ela então tem que passar por essas ilusões a fim de alcançar a santidade. Assim que ele sobe para o segundo nível, as forças do mal no nível são despertadas e o cercam. Ele tem que subjugá-los novamente…. Estude lá. E embora a casca no nível superior já tenha sido quebrada ... no entanto, quando o aspecto interno do superior se move a partir daí, e o & lt; aspecto interno & gt; do inferior sobe, a força do mal é então despertada. Estude lá. [Rebe Nachman] então disse o seguinte: Nisso, os chassidim estão muito enganados. De repente, parece que eles abandonaram sua devoção a Deus. A verdade é que eles não caíram de forma alguma. Em vez disso, porque têm que ascender de um nível para outro, as forças do mal então despertam e assumem o controle novamente. Estes são os desejos, confusões, ilusões, maus pensamentos e obstáculos, como acima. É por isso que é necessário renovar todas as forças de uma pessoa, para retornar e subjugar e quebrar novamente as forças do mal e os obstáculos que estão em cada nível. Na verdade, porém, isso não é uma queda, como acima.
Seção 8
8. O seguinte está relacionado à seção 3: E sabe! Não há duas pessoas que sejam iguais…. Portanto, quando uma pessoa deseja ascender de seu nível para um nível ainda mais alto, então a pessoa que está no nível mais alto vai e segue para um nível ainda mais alto. [Rebe Nachman] então disse o seguinte: Este é o conceito de levantar, aquilo que uma pessoa levanta e levanta seu amigo. Em virtude da pessoa no nível inferior ascender de nível a nível, através disso ela eleva e ergue seu amigo que está no nível superior para que ele ascenda a um nível ainda mais alto. Da mesma forma o amigo de seu amigo, que é ainda mais alto do que seu amigo - ele ascendeu ainda mais alto. E assim é, cada vez mais alto, porque é impossível duas pessoas estarem no mesmo nível acima.
Seção 9
9. Depois de entregar esta lição, na qual ele chama e se refere a todos os desejos da inclinação ao mal como o poder da imaginação, [Rebe Nachman] então disse: “Devemos chamá-lo e nos referir a ele por algum outro nome.” Ou seja, Satanás, a inclinação ao mal, deve ser chamada de outra coisa; ou seja, não chame mais de "inclinação para o mal", mas "poder da imaginação". Ele disse isso de maneira jocosa. Mesmo assim, percebi que ele pretendia algo com isso, embora eu não tivesse o mérito de entender o que ele tinha em mente.