Torá 51
Seção 1
Amar Rebbi Akiva (Rabi Akiva disse): Quando você se aproximar da pedra de mármore puro, não diga: “Água! Água!" como é dito (Salmos 101: 7), “Aquele que fala falsamente não será sustentado diante dos Meus olhos”. (Chagigah 14b) A falsidade é prejudicial aos olhos, física e espiritualmente, no aspecto de “Os olhos enganam” (Isaías 3:16). Pois quando os olhos estão turvos, eles criam falsas impressões. Eles não mostram uma coisa como realmente é; por exemplo, um objeto grande parece pequeno e um [objeto parece] como se fossem dois - o exato oposto da verdade. Isso ocorre porque os olhos ficam turvos pelas lágrimas. Como nossos Sábios ensinaram: “As nuvens voltam depois da chuva” (Ecclesia st es 12: 2) - isso se refere à visão, que diminui após o choro (Shabat 151b). As lágrimas nascem do excesso de melancolia, que a natureza expele por meio dos olhos. E a melancolia vem do sangue poluído. E o sangue está poluído pela falsidade. É impossível para uma pessoa falar falsamente a menos que já tenha poluído seu sangue, assim como é impossível falar a verdade a menos que primeiro purifique o sangue. Isso ocorre porque a essência da palavra é a alma, como está escrito (Cântico dos Cânticos 5: 6), "Minha alma saiu quando ele falou." E a alma é o sangue, como está escrito (Deuteronômio 12:23), “porque o sangue é [associado] à alma”. Vemos então que quando uma pessoa fala falsamente, seu sangue está poluído. É isso que dá origem à melancolia. E do excesso de melancolia, formam-se lágrimas, fazendo com que os olhos fiquem turvos. Isso corresponde a “Eles arrancam a erva-sal do SIaCh (arbustos)” (Jó 30: 4). “Saltwort” é o aspecto das lágrimas, que são a água salgada que vem de SIChah (falando). Isso também corresponde a “Não diga,‘ Água! Água! '”- um aviso contra a falsidade. {Como se conclui lá: “como está dito,‘ quem fala falsamente não será sustentado diante dos meus olhos ’”} "Água! Água!" é o aspecto da falsidade, que é o aspecto das lágrimas, da água salgada. Pois quando uma pessoa bebe água, ela mata sua sede. No entanto, quando ele bebe água salgada, ele não apenas não alivia sua sede, mas a aumenta. Ele então tem que beber outra água para matar sua sede. É por isso que a falsidade é chamada de “Água! Água!" Esta é a explicação de “Não diga,‘ Água! Água! '”Que é falsidade,“ como é dito,' Aquele que fala falsamente não será sustentado diante dos Meus olhos. '”
Seção 2
2. O surgimento da falsidade, que é o mal, que é a impureza, resulta de um distanciamento da unidade. Isso ocorre porque o mal é uma contrariedade; como, por exemplo, tudo o que é contrário à vontade de um homem [ele vê como] mal. Mas em um estado de unidade, a contrariedade não tem lugar. Em vez disso, tudo é bom. Esta é a explicação do que nossos Sábios ensinaram: “Naquele dia, Deus será Um ...” - será inteiramente “Que é bom e benéfico” (Pesachim 50a). Isso ocorre porque onde há unidade, o mal não tem lugar. Conseqüentemente, “a palavra verdadeira permanece para sempre” (Provérbios 12:19) será cumprida no mundo vindouro. Pois então todos serão um, tudo será bom. A verdade é uma só. Por exemplo: Dizer que um vaso de prata é um vaso de prata é a verdade. Mas dizer que é um vaso de ouro é falso. Vemos que a verdade é única, porque a única afirmação verdadeira que se pode fazer [sobre sua substância] é que é um vaso de prata. Nada mais. Falsidade, por outro lado, é múltiplo. Pode-se dizer que é um vaso de ouro, ou um vaso de cobre, ou qualquer outra designação. Vemos então que a falsidade é o aspecto de “perseguiram muitas intrigas” (Ecclesia st es 7:29). {“O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo com a cabra…. Eles não farão nada de mau ou vil em todo o Meu monte sagrado, pois a terra se encherá do conhecimento de Deus ... ”(Isaías 11: 6,9).}. Por isso, o mal, a contrariedade e as lágrimas serão eliminados no Mundo vindouro. Como está escrito: “Eles não farão nada de mal” - ou seja, o mal será anulado; e está escrito: “O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo com a cabra” - isto é, o aspecto da eliminação da contrariedade. E está escrito: “Deus, o Senhor, enxugará as lágrimas de todo rosto” (Isaías 25: 8) - ou seja, a eliminação das lágrimas, que são o aspecto da falsidade, conforme explicado acima. Pois então será “Deus é Um e Seu Nome é Um”, porque Ele é inteiramente bom e totalmente verdadeiro. A impureza será, portanto, eliminada no mundo vindouro, como está escrito (Zacarias 13: 2), "Eu removerei o espírito de impureza da terra." Pois então todos serão um, como está escrito (Jó 14: 4), "Quem pode transformar o impuro em puro, não um!" {Isso significa: o próprio domínio que a pureza e a impureza têm deriva de um distanciamento da unidade.}
Seção 3
3. Antes da criação, quando a criação ainda estava em potencial, por assim dizer, antes que Ele a atualizasse, era inteiramente una, inteiramente verdadeira, inteiramente boa e inteiramente sagrada. Mesmo a designação “puro” não era aplicável. Isso ocorre porque a pureza se aplica apenas quando a impureza também é possível, como está escrito, “você será purificado de toda a sua impureza” (Ezequiel 36:25). Mas quando tudo é um, o aspecto de “muitas intrigas” - que é a essência do mal e da impureza, como explicado acima - não tem lugar. Pois a pureza é um meio-termo entre a santidade e a impureza, por meio do qual a impureza é retificada, como em "você será purificado de todas as suas impurezas". Este é também o aspecto do livre arbítrio, que é um meio-termo entre duas coisas. Isso não ocorre antes da criação, quando tudo era um, porque o livre arbítrio, que é o aspecto da pureza, não é aplicável na unidade. Mas quando o Santo transformou a criação de potencial em real, então o aspecto de pureza imediatamente passou a existir. Pois quando Ele transformou o potencial em real, duas entidades existiram: o aspecto da unidade e a criação. O livre arbítrio era então aplicável, porque [o livre arbítrio] é o aspecto da pureza, que é um meio entre o que é um - do qual [a pureza] está muito próxima e ainda não atingiu "muitas intrigas", o que é mau e impureza, mas também é um indicador e um sinal da eventual involução em mal e impureza. Assim está escrito no Zohar (I, 48a), que o próprio domínio que a impureza possui deriva do lado esquerdo. Pois a pureza implica a existência de impureza e é um sinal da eventual involução em impureza. Conseqüentemente, existe a possibilidade de purificar e elevar a impureza à pureza, pois ela mesma se desenvolveu da pureza, como em, "você será purificado de todas as suas impurezas." Segue-se então que o próprio domínio que a impureza possui deriva da pureza, que é o livre arbítrio, como explicado acima. Pureza é o aspecto do lado esquerdo, o aspecto de Levi, correspondendo a “Purificarás os levitas” (Números 8: 5). E Levi é o aspecto do lado esquerdo, como é conhecido. Portanto, o próprio domínio de que a impureza tem deriva do lado esquerdo, porque o esquerdo é o aspecto da pureza do qual o próprio domínio de impureza deriva, como explicado acima. Tudo isso - ou seja, o aspecto do lado esquerdo / pureza / livre arbítrio, de onde vem a devolução essencial de impureza / mal / contrariedade / falsidade - tudo isso se estende desde depois da criação, depois que a criação foi transformada de potencial para real. Pois então havia, por assim dizer, duas entidades: a unidade e a criação, como explicado acima. Vemos, portanto, que o próprio domínio da falsidade, que é impureza, deriva de um distanciamento da unidade - isto é, do aspecto pós-criação.
Seção 4
4. No entanto, através da Providência Divina, mesmo depois do ato pelo qual o Santo transformou o potencial em real, tudo permanece um com ele. E o mal se nutre do resíduo da Providência - ou seja, de "por cima do ombro", como é conhecido. Ele está longe da unidade. No entanto, por ser verdadeiro, uma pessoa ganha a Providência Divina, como está escrito: “Os meus olhos estão sobre os que são verdadeiros” (Salmos 101: 6). Mas por causa da falsidade, que é o mal, ele afasta a Providência Divina de si mesmo, como em: "Quem fala falsamente não será sustentado diante dos Meus olhos." Sua vitalidade vem apenas por cima do ombro. Vemos, portanto, que quando uma pessoa deseja que tudo seja um mesmo depois da existência da corporeidade e depois do ato que transformou o potencial em efetivo; que pai e filho devem ser um, como era antes quando em potencial - ele deve se manter fr om falsidade. Ao fazer isso, ele ganha a Providência Divina, e então tudo é um.
Seção 5
5. Esta é a explicação do que Rabi Akiva disse: Quando você se aproximar de puro shayish avnei (mármore st one), não diga: "Água! Água!" como se diz: “Quem fala falsamente não se susterá diante dos Meus olhos”. ShaYiSh Puro - É o aspecto do pós-Ato [de Criação], que é YeSh (corporeidade), quando se aplica a designação “puro”, conforme explicado acima. Se você quiser que seja como era antes da Lei, em estado de potencial, com pai e filho como um só, faça o seguinte: Quando você aborda AVNEi - Este é o aspecto de AV (pai) e BEN (filho) como um, que é o aspecto de antes da criação, quando estava em um estado de potencial, inteiramente um. “Shayish puro” corresponde a depois do Ato [de Criação], o aspecto de yeshut e pureza. Se você quiser trazer shayish puro para avnei ... Não diga Água! Água! - Isso é falsidade, como explicado acima. como se diz, aquele que fala falsamente não se susterá diante de meus olhos - Por meio da falsidade, a pessoa afasta a Divina Providência de si mesma e está longe da unidade. Mas, sendo verdadeiro, ele ganha a Providência Divina, e pela Providência Divina tudo é um, como era antes da criação. Portanto, a recompensa no mundo vindouro “Ninguém o viu senão tu, ó Deus” (Isaías 64: 3). Uma vez que tudo será um, não haverá olho para ver a não ser "mas Você, ó Deus".
Seção 6
6. Então [Rebe Nachman] disse: Há uma dificuldade inerente nisso, algo que não pode ser compreendido. Pois, se for assim, como haverá recompensa separada para cada pessoa de acordo com seu nível e com o grau de devoção e esforço que ela exerceu por Deus neste mundo. Certamente, também no final, nem todos serão iguais. Mas já que tudo será um, como é possível que haja uma distinção entre uma pessoa e outra de acordo com o nível? No entanto, isso envolve um mistério profundo que é impossível de entender, pois o assunto está além de nós.
Seção 7
7. Adendo relacionado à lição: É por isso que a falsidade é prejudicial aos olhos. Pela falsidade, remove-se o olho da Providência Divina e assim prejudica os olhos, que são o aspecto da Providência, como explicado acima. Pois a falsidade origina-se de um distanciamento da unidade, da qual deriva o próprio domínio da impureza / mal / falsidade, como explicado acima. E por isso, por meio da falsidade, ele mesmo macula a Providência e remove de si a Divina Providência. Pela Providência Divina tudo é um, depois da criação é como antes da criação. Mas, por meio da falsidade, ele causa uma mancha na unidade, porque a falsidade está distante da unidade. Assim, por meio da falsidade, ele remove a Providência e separa, Deus me livre, após a criação de antes da criação, da qual deriva a própria impureza. Mas através da verdade, que é o aspecto de uma coisa inteiramente única e inteiramente boa, ele promove a Providência Divina. E então tudo é um, pois através da Providência, o pós-criação é englobado em antes-da-criação, como explicado acima. Esta é a explicação de [a declaração de abertura]: "Rabbi Akiva disse ..." E com isso, esta lição está bem ligada; seu começo com seu fim, seu fim com seu começo e também com seu meio. Entenda bem isso.