Torá 59
Seção 1
Qualquer pessoa que se esforça constantemente para trazer outros ao serviço de Deus, deve cuidar para que as forças do mal e do mal que essas pessoas possuem não se liguem a ele. Para esta pessoa que se esforça para atrair e fazer almas, no aspecto de “as almas que eles fizeram em Charan” (Gênesis 12: 5), constrói o aspecto de Heikhal HaKodesh (Uma Câmara de Santidade). Santidade é o aspecto de “e aquele que permanecer em YeRuShaLayiM será declarado santo” (Isaías 4: 3) - ou seja, que as pessoas permaneçam ligadas a YiRah ShLeiMah (medo aperfeiçoado) por causa dele. Embora muitos tenham caído de seu [nível de] santidade, aqueles que permanecerem com temor aperfeiçoado “serão declarados santos” como resultado. Este é o aspecto da santidade. Uma câmara é o aspecto da glória com a qual Deus é glorificado. Como é trazido no Zohar (II, 69a): Quando Yitro veio, o Nome do Santo foi assim glorificado. Este é também o aspecto de "Relate a Sua glória entre as nações" (Salmos 96: 3) - quando aqueles que estavam distantes se aproximam de Deus, esta é a glória do Abençoado. E a glória é o aspecto de uma câmara, no aspecto de "Em sua câmara, todos declaram 'Glória!'" (Ibid. 29: 9). Esta câmara de santidade está constantemente se aproximando de sua fonte - isto é, do coração de quem a faz, já que esta é sua fonte - já que aquilo que veio das profundezas do coração de um indivíduo devoto entrou em seus corações, e como resultado eles voltaram para Deus. Esta câmara de santidade repousa sobre e envolve o espírito vital no coração do indivíduo devoto. Isso ocorre porque o espírito está no coração, no aspecto de “Eu te darei um novo coração e um novo espírito” (Ezequiel 36:26). A câmara de santidade obtém sua vitalidade deste espírito, no aspecto de “um espírito humilde reforça a glória” (Provérbios 29:23). Em geral, [a câmara de santidade] envolve os pés do espírito no aspecto de “e espírito para os que ali andam” (Isaías 42: 5). Este espírito compreende uma construção completa. Do aspecto dos pés vem o despertar para fazer as pessoas yashar (eretas) para que sirvam a Deus, no aspecto de “Yashru (Endireitar) um caminho para o Senhor no deserto” (Isaías 40: 3). Especificamente “um caminho”, que é o lugar dos pés. E este é o aspecto dos "caminhos em seus corações" (Salmos 84: 6), pois por meio dos caminhos em seus corações eles são despertados para tornar justos aqueles que residem no deserto e nas trevas - para endireitar um caminho para eles para servir a Deus. E como a mencionada câmara é feita de almas que estavam até agora distantes, há muitas forças do mal em torno delas, no aspecto de “Este é Yerushalayim; Eu a pus entre as nações ”(Ezequiel 5: 5). Assim, agora, quando a câmara envolve o coração, como explicado acima, há a possibilidade, Deus nos livre, de que as forças externas se liguem aos pensamentos concebidos pelo coração desse indivíduo devoto. A solução para isso é convocar os anjos de seu coração. Este é o aspecto de seu coração fervor, pois fervor é o aspecto dos anjos, no aspecto de “O anjo de Deus apareceu-lhe numa chama de fogo” (Êxodo 3: 2). Este fogo os consome. E então, a câmara de santidade, também, recebe o poder do fogo, de modo que consome as forças do mal e também as impede de se prenderem a ele, no aspecto de “a glória de Deus é como um fogo consumidor” (ibid. . 24:17).
Seção 2
2. Este fogo do anjo é feito a partir do aspecto de mishpat, por sua "ordem de seu devarav com mishpat" - por uma pessoa que se julga. Este é o aspecto de “Pois Deus executará mishpat pelo fogo” (Isaías 66:16). E o mishpat está no coração, no aspecto de “Aharon carregava o mishpat dos israelitas em seu coração o tempo todo” (Êxodo 28:30). Então, mishpat vem à luz - ou seja, o coração está cheio de fervor - e se senta no trono, no aspecto de “Ele estabeleceu Seu trono para mishpat” (Salmos 9: 8). Este é o aspecto da glória já mencionado, no aspecto do “Trono da Glória” (Jeremias 17:12). {“Apoie meus passos b’maaglotekha (em seus caminhos), para que minhas pernas não vacilem” (Salmos 17: 5).} Este é igualmente o aspecto de “Apoie meus passos b’maaglotekha.” “Meus passos” são o aspecto dos pés já mencionado; “B'maAGLotekha” é o aspecto do Trono de Glória, o aspecto de “O trono tinha costas com topo AGoL (arredondado)” (1 Reis 10:19) - isto é, a glória envolve o coração, conforme explicado acima . Este é também o aspecto da “cidade fiel, cheia de mishpat” (Isaías 1:21). “Cidade” é o aspecto da cidade sagrada mencionada anteriormente, Yerushalayim. Ele envolve mishpat. Este é o aspecto de "Naquele tempo Yerushalayim será chamado de 'Trono de Deus', e todas as nações se reunirão lá em nome de Deus ... Eles não seguirão mais os ditames de seus corações maus" (Jeremias 3:17). Isso ocorre porque o fogo dos anjos acima mencionado que está dentro do coração humilha seus corações maus.
Seção 3
3. Este é também o aspecto de guardar o Shabat. Como é trazido no Zohar: “Você deve guardar Meus Sábados” (Levítico 19:30) - “Meus Sábados” é um círculo com um quadrado dentro dele (Introdução, p. 5b). Um círculo é o aspecto mencionado acima do Trono da Glória, o aspecto de “O trono tinha uma [parte traseira] com uma parte superior arredondada”. Um quadrado é mishpat, no aspecto de “Será quadrado [e] duplicado” (Êxodo 28:16), que foi dito a respeito do choshen mishpat (peitoral). Durante a semana, a Presença Divina reúne centelhas sagradas, enquanto no Shabat ela cessa. No entanto, no futuro, todo o mal será eliminado, no aspecto de "Eles não seguirão mais os ditames de seus corações maus." Então, será um momento de Shabat perpétuo. O mesmo é realizado por meio do círculo e do quadrado mencionados. Como explicado acima, por meio deles o mal é eliminado, [e] isso traz o aspecto de “Meus sábados”, o aspecto de um círculo e um quadrado.
Seção 4
4. Da mesma forma, este é o aspecto de um objeto proibido sendo neutralizado em uma mistura de sessenta. Sessenta é o aspecto de um círculo, o aspecto de um samekh, que é um círculo. [Este é] o aspecto do Trono de Glória, o aspecto de "com melakhim (reis) em um trono" (Jó 36: 7), o aspecto de "Há sessenta m'lakhot (rainhas)" (Cântico dos Cânticos 6: 8). Um objeto proibido, que é a força do mal, é neutralizado por meio dos “tronos de mishpat” (Salmos 122: 5). No entanto, apenas o círculo é mencionado, uma vez que está em um estado revelado. O quadrado, entretanto, está oculto dentro do círculo. No entanto, o poder principal do samekh vem apenas do quadrado - ou seja, do mem, no aspecto de "dar-lhe quarenta chicotadas" (Deuteronômio 25: 3). Isso ocorre porque o samekh recebe do mem, sendo "tronos de mishpat". E esta é a explicação de: O mem e o samekh nas Tábuas foram mantidos no lugar por um neis (milagre) (Shabat 104a). Mem é o quadrado e samekh é o círculo acima mencionado que está nas tábuas do coração, como está escrito (Provérbios 3: 3), “inscreva-os na tábua do seu coração”. “Eles foram mantidos no lugar por um neis.” “Por um neis” é o aspecto do Shabat, o aspecto do “[Shabat] é um ot (sinal) por toda a eternidade” (Êxodo 31:17).
Seção 5
5. Esta é também a explicação de “Eu lhes darei, em Minha Casa e dentro de Minhas paredes, um yad (monumento) e um nome melhor do que filhos ou filhas” (Isaías 56: 5). Especificamente "um yad e um nome" - com o mérito de guardar "Meus sábados", ou seja, o círculo e o quadrado mencionados anteriormente. “A yad” é o aspecto de um quadrado / mishpat, no aspecto de “e meu Yad (Mão) alcança mishpat” (Deuteronômio 32:41). “Um nome” é o aspecto de IGuLa (um círculo), no aspecto de “Ele me conduz em maAGLei (caminhos da) justiça por causa do Seu Nome” (Salmos 23: 3). “A yad” alude à habilidade de uma pessoa de produzir alunos dignos e incutir neles o espírito de sabedoria, como está escrito (Deuteronômio 34: 9), “Yehoshua filho de Nun estava cheio de um espírito de sabedoria, porque Moshe tinha colocado suas mãos nele. " Alguém adquire essa habilidade da Casa de Deus, o pecado ce 'a fonte da sabedoria emerge da Casa de Deus' (cf. Joel 4:18), e "Uma casa é construída pela sabedoria" (Provérbios 24: 3). “E um nome” alude ao merecimento de um bom nome para que todas as almas anseiem por estar enraizadas em seu nome. Pois o nome é a alma, no aspecto de “uma alma vivente é o seu nome” (Gênesis 2:19). Eles desejam estar enraizados em sua alma, no aspecto de “Teu nome e tua lembrança são o anseio da alma” (Isaías 26: 8). Eles merecem este nome devido ao aspecto de uma parede. O aspecto de uma parede é o aspecto de paciência, de controlar o temperamento. Isso ocorre porque a riqueza e o controle da raiva são um único aspecto e são chamados de parede. Alguém que desfigura o muro de riqueza obtém para si raiva e fúria; ele transforma ChoMaH (parede) em CheiMaH (raiva). Isso porque ambos são do lado esquerdo, como está escrito (Jeremias 1:14): “O mal sairá do norte”; e está escrito (Jó 37:22), “o ouro emerge do norte”. E a riqueza é uma parede, como está escrito (Provérbios 18:11), "A riqueza do homem rico é a sua fortaleza, é como uma parede reforçada em sua morada." E sobre a raiva está escrito (ibid. 25:28): “Como uma cidade aberta sem muros é uma pessoa de espírito desenfreado.” Quando uma pessoa adquire riqueza, ela tem uma parede, e a parede da riqueza restringe sua raiva. No entanto, ocasionalmente, quando seu temperamento assume o controle e ele estraga a parede da riqueza, então a raiva se mostra prejudicial à riqueza. Assim, quando uma pessoa é provocada à raiva pela inclinação para o mal, ela deve saber que naquele momento eles iriam lhe conceder uma soma de dinheiro do alto, e a inclinação para o mal quer arruinar essa generosidade. No geral, a maneira de proteger o nome, que está protegendo a alma, é apenas protegendo-se contra a raiva. Isso ocorre porque a raiva mancha a alma da pessoa, no aspecto de "Ele dilacera sua alma com sua raiva" (Jó 18: 4). No entanto, quando uma pessoa se protege contra a raiva e aumenta a parede de riqueza, através da qual ela realça seu nome e alma também, então todas as almas desejam ser englobadas em sua alma. Isso ocorre porque todas as almas estão enraizadas na riqueza, no aspecto de “sua alma depende disso” (Deuteronômio 24:15). Por isso, quando alguém rouba dinheiro de um judeu, é como roubar sua alma (Bava Kama 119a), no aspecto de “e roubar a alma de quem os rouba” (Provérbios 22:23). É por isso que todos anseiam por se aproximar de um rico, pois aí está a raiz de sua alma. Assim, é aquele alguém que merece produzir estudiosos da Torá e ter as almas de muitas pessoas envolvidas em sua alma, isso é certamente "melhor do que filhos ou filhas." Pois os filhos e filhas são poucos, enquanto estes são muitos, e todos recebem força vital dele, como se ele os gerasse. Esta é a explicação de “Abençoar-te-ei e engrandecerei o teu nome” (Génesis 12: 2). Rashi comenta: “Vou te abençoar” - com dinheiro. Isso ocorre porque o nome e a alma são aprimorados principalmente por meio da riqueza, conforme explicado acima. Tudo isso é realizado por meio do trono e mishpat mencionados anteriormente, uma vez que, ao "ordenar seu devarav com mishpat", ele pode ensinar sua sabedoria aos alunos e isso não os prejudicará. O ensino depende principalmente disso, que ele ordene suas palavras com mishpat, como está escrito: Eruditos, tenham cuidado com suas palavras ... e os alunos que os seguem bebem ... (Avot 1:11). E, como resultado do aprimoramento da glória, a alma que realça a glória é aprimorada. Isso ocorre porque a alma reside na glória, no aspecto de “Não entre na sua trama a minha alma [não seja incluída na sua montagem a minha glória]” (Gênesis 49: 6). Então, como resultado de seu nome e sua alma serem realçados, todas as almas desejam ser englobadas em sua alma e nome, como mencionado acima. Esta é a explicação de "Uma casa e riquezas que se herda dos antepassados" (Provérbios 19:14). “Uma casa e riquezas” é o aspecto de “em Minha Casa e dentro de Minhas paredes” ... Esta habilidade se recebe dos antepassados, já que os Patriarcas fariam convertidos. Como está escrito sobre Avraham, "as almas que eles fizeram". Da mesma forma, está escrito (Gênesis 37: 1), "Yaakov estabeleceu-se na área de megurey (habitação) de seu pai"; e o Midrash afirma: Isso ensina que Yitzchak faria GeiRim (convertidos) - este é "o meGuRey de seu pai" (Bereishit Rabbah 84: 4). E de Yaakov está escrito (Gênesis 35: 2), “Yaakov disse a sua família e àqueles que estavam com ele” - ou seja, os convertidos - “Livrem-se dos deuses alienígenas”.
Seção 6
6. E saiba! há certas pessoas iníquas que é proibido colocar sob as asas de Seu serviço, visto que fazem com que aquele que os aproxima desça de seu nível. Como descobrimos a respeito de Moshe, que ele atraiu a multidão mista e então mais tarde, como resultado disso, o Santo disse a ele: “Desça, pois seu povo se corrompeu” (Êxodo 32: 7). Não há poder suficiente no mishpat mencionado acima para subjugar sua maldade. E quando o mishpat está faltando, isso traz grande dano aos anjos feitos por mishpat, como explicado acima, bem como ao afo círculo e quadrado mencionados. {Por que os olhos dos Tarmodians estão fracos? ... Porque onde eles residem, eles são cercados por cholot (areia) (Shabat 31a).} Esta é a explicação de: Por que os olhos dos tarmodianos estão fracos? “Tarmod” é o aspecto das pessoas iníquas que não são aceitas como convertidas. {Como nossos sábios, de abençoada memória, disseram: Não aceitamos convertidos dos tarmodianos (Yevamot 16a-b).} Quem quer que os aproxime, seus olhos enfraquecem. Este é o aspecto de estragar o ShaBbaT - Shin são as três cores dos olhos; BaT é o morcego (pupila) do olho (Tikkuney Zohar # 70) - o aspecto de estragar a parede e a casa mencionadas acima, que são o aspecto dos olhos. Pois os olhos conotam sabedoria, como está escrito (Gênesis 3: 7): “Então os olhos de ambos foram abertos”. E da alma é dito (Eclesiastes 6: 9), "Melhor é o banquete dos olhos do que a busca da alma." E este é o aspecto da mancha da raiva, o aspecto de “Meus olhos estão turvos de raiva” (Salmos 6: 8). É também o aspecto da riqueza, o aspecto de “À medida que a prosperidade aumenta, também aumentam aqueles que a consomem. O que, então, seu possuidor ganhou além de festejar seus olhos? " (Eclesiastes 5:10). Assim, eles perguntaram Hilel, o Príncipe: Por que seus olhos estão fracos? - Isto é, [por que] todos os aspectos acima mencionados dos olhos são prejudicados quando aqueles que não merecem, como os tarmodianos, são trazidos para perto? E Hillel respondeu: Porque onde eles residem, eles estão cercados por cholot - em outras palavras, o sucesso dessas pessoas perversas é tão dominante que o poder de mishpat é incapaz de subjugar sua maldade. Isto é: “Seus caminhos yachilu (prosperar) em todos os momentos; ele é imune a Seu mishpat ”(Salmos 10: 5). Portanto, este é o significado de “cercado por ChoLot”, o aspecto de yaChiLu, o aspecto de seu sucesso tornando-os impermeáveis a mishpat. Esse mishpat é necessário, é conhecido, conforme explicado acima. Mas, por serem impermeáveis a mishpat, o aspecto dos olhos fica manchado. {Até aqui está leshon Rabbeinu z’l.139} {Lição # 58, "Tlat Nafkin Meichad (Três emergem de um)," e este ensinamento, "Heikhal HaKodesh (Uma Câmara de Santidade)," foram entregues como um único ensinamento no versículo, "Feliz é o povo que conhece o o toque do shofar ”(Salmos 89:16). Porém, depois, quando [o Rebe] os gravou, ele os separou em duas lições. Assim, quando ele me deu os textos escritos desses ensinamentos, ele disse: "Eu os separei em dois." Eu entendi que ele tinha uma intenção definida com isso, uma que só Deus conhece.}