Torá 79
Seção 1
“B'tach b’Hashem (Confie em Deus) e faça o bem; habitar na terra e pastorear a fé. ” (Salmos 37: 3) Contemplar! A regra é que cada pessoa deve certificar-se de que não é responsável por atrasar Mashiach. Ou seja, ele tem que se arrepender totalmente e retificar seus caminhos. Cada tzaddik, o & lt; more & gt; justo ele é, [quanto mais] ele é uma manifestação de Mashiach. E mesmo que ele não seja uma manifestação ção de Mashiach, ele possui o aspecto de Mashiach. Como vou explicar, este é o aspecto de Moshe, como está escrito no sagrado Zohar: Mashiach é Moshe (Zohar I, 25b). Moshe sacrificou sua alma pelo povo judeu. Isso porque ele realmente reconheceu sua própria humildade, e também reconheceu a importância e grandeza de Israel, como está escrito (Números 12: 3), “O homem Moshe era extremamente humilde, mais do que qualquer outro homem”. Por causa disso, ele sacrificou sua alma e vitalidade por eles. Portanto, alguém que é um tzaddik genuíno, que conhece sua própria humildade e & lt; também & gt; a importância de Israel, pode sacrificar sua alma em seu benefício.
Seção 2
2. {“Veja que Deus lhe deu o sábado; é por isso que te dei na sexta-feira a comida de dois dias. Cada pessoa deve permanecer abaixo de seu lugar; ninguém sairá do seu lugar no sétimo dia ”(Êxodo 16:29).} Quando uma pessoa pode reconhecer sua própria humildade? No Shabat. Por causa do Shabat é dito: "Veja que Deus deu a você o Shabat." ShaBbaT é Shin BaT. Shin são as três cores dos olhos; BaT é o morcego (pupila) do olho (Tikkuney Zohar # 70, p.126b). Assim, no Shabat, ele é capaz de reconhecer sua humildade. Este é o significado do que foi dito sobre o Shabat: “Cada pessoa deve permanecer abaixo do seu lugar” - ou seja, abaixo do seu nível, abaixo do que realmente é. No mínimo, “nenhum homem sairá de seu lugar” - ou seja, alcançando além de seu nível; por exemplo, fazendo como Zinri e pedindo a recompensa de Pinchas (Sotah 22b). E quando no Shabat ele pode reconhecer sua humildade? Quando ele completa TeShuVah (arrependimento), que é ShaBbaT, como está escrito (Deuteronômio 30: 2), “Então ShaVTa (você deve retornar) para Deus, seu Senhor.” Suas cartas são as mesmas.
Seção 3
3. Agora, existem dois & lt; tipos de & gt; arrependimento. Uma é a de uma pessoa que está ocupada com negócios e envolvida nas coisas transitórias deste mundo. No meio disso, ocorre a ele se arrepender, mas depois ele retorna à sua condição original. É como em “Os seres viventes correram e voltaram” (Ezequiel 1:14). Ele não tem calma - sendo ora impuro, ora puro; kosher e depois não kosher; proibido então permitido. Isso corresponde aos seis dias da semana. Em contraste, o arrependimento completo é o aspecto do Shabat. Ele tem calma, porque: Quando o Shabat vem, o descanso vem (cf. Rashi em Gênesis 2: 2). Ele tem repouso absoluto e o mal é totalmente repelido. Você pode saber com certeza que o arrependimento completo corresponde ao Shabat, uma vez que encontramos no Midrash Rabbah (Bereishit Rabbah 22:13): Quando o Primeiro Homem encontrou Kayin e perguntou-lhe: "Qual foi o resultado do seu caso?" [Kayin] respondeu que se arrependeu [e foi perdoado]. “Se for assim, então o poder do arrependimento é realmente grande”, disse [Adão, após o que] ele proclamou: “Um salmo, uma canção para o dia de Shabat”. Diante disso, o que o Shabat tem a ver com arrependimento? No entanto, com base no que dissemos, o paralelo é preciso. Pois quando uma pessoa se arrepende completamente e repele o mal inteiramente, e então tem calma - este é o aspecto do Shabat, Shadai e Metat. Qual é o significado de Shadai? —Que Ele disse ao Seu mundo, “Dai! (Chega!) ”(Chagigah 12a). Isso se relaciona com o Shabat também, como está escrito (Gênesis 2: 2), “Ele cessou no sétimo dia de todo o Seu trabalho” e disse “Dai! ” E Metat também corresponde a Shadai, como é conhecido. É assim que está escrito no sagrado Zohar (I, 27a) a respeito do versículo: “Ele tomou o humano e o colocou no Jardim do Éden ...” (Gênesis 2:15). “Ele levou” - de onde Ele o levou? Ele o tirou de seus quatro elementos…. Quando uma pessoa se arrepende e se dedica ao estudo da Torá, o Santo Abençoado a leva de lá. A respeito disso é dito: “daí se parte” (Gênesis 2:10). Ele separa sua alma de suas tentações… para cuidar [do Jardim] por meio dos mandamentos positivos e guardá-lo com os mandamentos proibitivos…. Se ele violar a Torá, ele bebe da amargura da Árvore do Mal, que é a Inclinação ao Mal. & lt; E sobre todos os seus membros, que são formados pelos quatro elementos, é dito: “Eles tornaram suas vidas amargas” (Êxodo 1:14) - com a amargura da Árvore. & gt; … Mas se ele se arrepender, é dito dele: “Deus lhe mostrou uma árvore” - a Árvore da Vida - por meio da qual “a água se tornou doce” (ibid. 15:25). Este é Moshe-Mashiach, de quem é dito: “com o mateh (cajado) de Deus em minha mão” (ibid. 17: 9). MaTeh é Metat, de quem vem a vida e também a morte. Isso conclui o trecho [do Zohar]. Isso é como explicamos, que quando alguém se arrepende totalmente, o mal é totalmente repelido e o bem prevalece. Este é o aspecto de Moshe-Mashiach, de quem é dito: “com o mateh de Deus em minha mão” - ou seja, ele tinha o poder de mudar & lt; do mal para o bem & gt ;. MaTeh é Metat, de quem vem a vida e também a morte. Pois Metat corresponde à Mishná, & lt; naquele & gt; os seis dias da semana correspondem às seis ordens da Mishná, que incluem as seis categorias de kosher e unko sher, puro e impuro, proibido e permitido, como é conhecido. Assim, aquelas pessoas que ainda não estão firmes em adorar o Bendito Criador, de modo que seu arrependimento ainda está incompleto - de forma que, ocasionalmente, acontecem ter pensamentos de arrependimento e começam a adorar um pouco a Deus, apenas para depois afrouxar e voltar à sua condição original; e ainda mais tarde são novamente agitados apenas para cair novamente, mudando cada vez de bom para mau e de mau para bom - este arrependimento corresponde aos seis dias da semana, que são as categorias de casher e não casher, etc. Isso ocorre porque tal pessoa é semelhantemente, em um momento kosher, e em outro momento não kosher; ora impuro, ora puro, etc., e então ele não tem calma. Mas quando uma pessoa se arrepende totalmente, é o aspecto do Shabat, como explicamos. Isso corresponde a Moshe-Mashiach, que tem o poder de passar do mal ao bem e repelir o mal inteiramente. Este é o aspecto de Shadai, e ele tem calma absoluta. E Metat também é o aspecto de Shadai. Embora tenhamos dito que Metat é a Mishná, esse é o caso durante a semana. Mas “quando vem o Shabat, vem o descanso” e “Ele cessou ... de todo o Seu trabalho” - este é o aspecto de Shadai. {Então Metat é englobado em Shadai.} Derivamos disso que, arrependendo-se totalmente, o que, como dissemos, é o aspecto do Shabat, uma pessoa pode conseqüentemente reconhecer sua própria humildade, como explicado acima.
Seção 4
4. Este é o significado de [o versículo inicial]: {“B'tach (Confie) em Deus e faça o bem; habitar na terra e ræ’eh (pastor) fé. ”} B 'TaCh em Deus - Isso é como em "calma e BeTaCh (segurança)" (Isaías 32:17). Ele tem descanso absoluto. e fazer o bem - isto é, ele deixou de ser mau para ser totalmente bom. habitar na terra - Este é o aspecto da alma, como é dito: “minha alma como a terra” (Salmos 143: 6). Em outras palavras, a alma está calma porque se arrependeu totalmente, como explicado acima. E quando alguém se arrepende totalmente, é o aspecto do Shabat. A pessoa é então capaz de reconhecer sua própria humildade e a importância e grandeza de Israel. E isso é: e fé de RÆ’eh— Ele pode ser como & lt; Moshe Rabbeinu, & gt; o fiel RÆ 'aya (pastor), sacrificando sua alma pelo povo judeu.
Seção 5
5. Isso se relaciona acima, ao tópico da humildade, que é "Cada pessoa deve permanecer abaixo de seu lugar" - ou seja, deve-se considerar a si mesmo como humilde, abaixo de seu nível e posição [real]. Ouvi novamente sobre este assunto em nome do [Rebe Nachman], que seja uma bênção, que por seu mérito em reconhecer verdadeiramente sua própria humildade, ninguém será capaz de empurrá-lo para fora de seu lugar, ou seja, infringir seu sustento , Deus me livre. Por ser genuinamente humilde e humilde, ele adquire o aspecto de "nada" e, portanto, não está de forma alguma ‘abaixo do lugar’. Portanto, certamente ninguém pode empurrá-lo de seu lugar. Este é o significado de “Cada pessoa deve permanecer abaixo do seu lugar; nenhum homem sairá do seu lugar. ” Ao atingir a humildade - que é "Cada pessoa deve habitar abaixo do seu lugar", sempre se considerando humilde, abaixo do seu [real] lugar e nível - conseqüentemente, "nenhum homem sairá do seu lugar." Nenhum homem será capaz de fazê-lo sair de seu lugar - ou seja, empurrá-lo de seu ganha-pão, Deus me livre, como explicado acima. Assim ensinavam os nossos Sábios, de bendita memória: Quem entra na profissão do próximo é como se tivesse relações com uma mulher casada (cf. Sinédrio 81a). Uma vez que ele [competitivamente] entra na profissão de seu vizinho e quer tirá-lo de seu lugar e meio de vida, isso mostra que ele quer manchar o aspecto acima mencionado de humildade, o aspecto de "Cada pessoa deve permanecer abaixo de seu lugar." Portanto, é como se tivesse relações com eishet ish (uma mulher casada). As letras de eISheT são acrônimos para "Shvu Ish Tachtav (Cada pessoa deve permanecer abaixo em seu lugar)." Ele macula o aspecto de humildade e humildade, que é “Cada pessoa permanecerá abaixo do seu lugar” para que “ninguém saia do seu lugar”, como explicado acima.