orá 15
Seção 1
Existem aqueles que falsamente se gabam de realizações e milagres extraordinários, como se fossem capazes de tudo e não houvesse nada que eles não pudessem fazer. Alguns deles são até líderes da geração. Observação! em geral, sua força e sustento vêm de ninguém menos que dos grandes tzaddikim. Pois existem verdadeiros tzaddikim de níveis extremamente elevados, cujas bocas são sagradas, cujo jeito é falar de realizações e milagres extraordinários. E, de fato, eles são capazes de adorar a Deus com todas as coisas no mundo: comer, beber ou qualquer outra coisa. É assim que é trazido nas Kavanot (Meditações Cabalísticas), que às vezes os julgamentos são adoçados por comer e beber. Assim, existem verdadeiros tzaddikim que podem efetuar uma redenção por meio de sua alimentação e coisas semelhantes. No entanto, o orgulho que emerge da boca sagrada desses grandes tzaddikim dá origem a charlatões, que os personificam como um macaco [imita um humano]. Eles se vangloriam com as mesmas expressões de orgulho que emergem da boca sagrada do verdadeiro tzaddik. Isso é semelhante ao que encontramos dos profetas: Yirmiyahu profetizava no mercado superior (Jeremias 49:35), "Eis que vou quebrar o poder de Eilam", e Chananiah ben Azur, um falso profeta, usaria precisamente a mesma linguagem para profetizar o contrário (Sanhedrin 89a). A mesma coisa acontece hoje em dia, conforme mencionado acima. No entanto, em geral seu sustento vem de ninguém menos que tzaddikim, tais como aqueles cujo caminho é [falar de] grandes realizações e milagres. Pois dos tzaddikim comuns - aqueles que adoram a Deus simplesmente, por meio da Torá, oração e boas ações - eles não ganham força. Isso ocorre porque esses tzaddikim não falam de realizações extraordinárias, mas se conduzem com simplicidade e adoração não afetada. Portanto, a falsidade e a auto-importância [dos charlatões] dificilmente têm qualquer apego a eles. E embora também seja possível encontrar alguns charlatões desse tipo - e. g., aqueles charlatães que se sentam envoltos em talit e tefilin o dia todo - mesmo assim, sua capacidade de enganar as pessoas é consideravelmente menor do que aqueles que se gabam de realizações extraordinárias. Por agora! o verdadeiro tsadic mencionado acima recebe a fala de sua boca sagrada daqueles que são genuinamente caridosos. Este é o significado de “Por favor, aceite favoravelmente a generosidade da minha boca, ó Deus” (Salmos 119: 108). O tzaddik recebe a fala de sua boca do benevolente de coração, ou seja, daqueles que são genuinamente caridosos. Ora, caridade é sinônimo de água, como em “Quem converte a rocha em tanque de água” (Salmo 114: 8). “A rocha” corresponde à “rocha do meu coração” (Salmos 73:26), pois há “um coração de pedra” (Ezequiel 36:26) - isto é, “os de coração duro, que estão longe da caridade” (Isaías 46:12). Portanto, este é o significado de “Quem transforma a rocha em uma piscina de água”. Em outras palavras, o coração fica mole, como em “derrame o seu coração como água diante de Deus” (Lamentações 2:19) - ou seja, um coração mole capaz de dar caridade com generosidade. Esta é a razão pela qual a caridade é chamada de água, como está escrito (Amós 5:24), “a caridade como um riacho infalível”. Este é também o conceito de “Lança o teu pão sobre as águas” (Eclesiastes 11: 1), que é dito em relação à caridade. E é por meio da caridade que a boca sagrada do tzaddik é feita, conforme mencionado acima. Este é o conceito de “b’PhIkha (com a boca)” (Deuteronômio 23:24) - refere-se à caridade (Rosh Hashaná 6a). A boca do tzaddik é feita pela caridade. Quanto ao próprio tzaddik, ele é o conceito de “o primogênito de seus bois, grandeza é dele” (Deuteronômio 33:17). E o primogênito recebe PI shnayim (“uma porção dupla”). Em outras palavras, a fala de sua boca sagrada carrega uma conotação dupla. É isso que permite que os charlatões mencionados acima ganhem força e sustento deles, transformando as palavras [do tzaddik] em sua falsidade, uma vez que o discurso sagrado é em si mesmo ambíguo, o conceito de "uma porção dupla".
Seção 2
2. No entanto, de fato, os verdadeiros tzaddikim se beneficiam da existência desses charlatães que os personificam. Pois existem pessoas perversas que dão caridade aos tzaddikim, e a caridade cria o conceito YaBoK - Yichud (unificação), Berakhah (bênção), Kedushah (santidade). Cada um desses três conceitos é mencionado em conexão com a água, que corresponde à caridade, conforme mencionado acima. Unificação, como está escrito (Gênesis 1: 9), "Que as águas debaixo dos céus sejam reunidas em uma área." Bênção, como está escrito (ibid. 1:20), "Deixe as águas fervilharem com o enxame de criaturas viventes." Santidade, como está escrito (Números 5:17), “a água benta”. Esta é a razão pela qual existem pessoas que são genuinamente caridosas, mas são adúlteras. Eles se sustentam a partir do conceito acima mencionado de Yabok. No reino da santidade, Yabok é sinônimo de união de santidade. Mas, no caso deles, esse sustento foi corrompido e, para eles, torna-se um desejo imoral; que o Misericordioso nos poupe. Portanto, sua caridade é prejudicial para o tzaddik. Pois o tzaddik recebe a fala de sua boca sagrada da caridade. Mas quando, no caso deles, ele se torna corrompido, prejudica a fala da boca do tzaddik, que ele recebe de lá. E então, é bom que existam os charlatães acima mencionados, porque os ímpios que fazem caridade se voltam para eles e dão a eles. É assim que o profeta Yirmiyahu declarou: “Faça-os tropeçar, [enviando-os] pessoas indignas”, conforme exposto por nossos Sábios, de abençoada memória (Bava Kama 16b). Como resultado, o verdadeiro tzaddik é salvo dos danos causados por sua caridade. No entanto, o principal poder de sustentação dos charlatões mencionados acima vem de ninguém menos que estes grandes tzaddikim, cujo caminho é [falar] de grandes realizações. Mas daqueles que constantemente estudam Torá e se comportam de maneira simples, eles não ganham sustento e força, como mencionado acima.
Seção 3
3. Este é o significado do que o Rabino Zeira perguntou ao Rabino Yehudah: Qual é a razão de um gamla (camelo) ter cauda curta e um boi ter cauda longa? Gamla - alude ao tzaddik comum, como em "nem busquei coisas grandes ou maravilhosas demais para mim ... como uma criança amamentando ao lado da mãe" (Salmos 131: 1, 2). Pois ele se conduz com simplicidade e não se vangloria de grandes realizações. Todas as suas devoções são o conceito de silêncio, porque ele não fala de grandes realizações e maravilhas, mas sim é “como um GaMuL (criança amamentando) ao lado de sua mãe” - ou seja, o conceito de GaMLa. é de cauda curta - Isso alude ao que está escrito (Isaías 9:14), "o profeta que dá instruções falsas, ele está na cauda." Isso se refere aos charlatões, o conceito de falsos profetas, cujo apego é somente aos grandes tzaddikim, como mencionado acima. Mas para os tzaddikim comuns, que são o conceito de gamla, eles dificilmente têm qualquer apego. Este é o significado de "é de cauda curta". E isso é: um boi é de cauda longa - Isso alude ao grande tzaddikim, o conceito de “O primogênito de seus bois, a grandeza é dele”, como mencionado acima. “É de cauda longa” - em outras palavras, o principal sustento do “profeta que dá instruções falsas”, ou seja, “a cauda”, não vem de ninguém além deles. Este é o significado do que [Rabbi Yehudah] respondeu: Porque come espinhos. Esses tsadikim comuns, que são o conceito de gamla, “comem espinhos” - eles comem e consomem os espinhos e cardos que circundam a Rosa Supernal. Uma “rosa” representa a palavra sagrada, o conceito de “seus lábios como rosas ...” (Cânticos 5:13). Pois [estes tzaddikim] estão ocupados com o estudo da Torá e devoções dia e noite, consumindo todos os espinhos para que não possam se sustentar com a palavra sagrada. Eles são incapazes de se sustentar com as devoções simples e não afetadas, como mencionado acima, porque eles não podem se passar por eles ou praticar seu engano através deles, uma vez que [esses tzaddikim] se comportam apenas com inocência e simplicidade. Um boi tem cauda longa porque reside em agamey (pântanos) e precisa [de uma cauda longa] para golpear o bakey (mosquitos). reside na agamey - Ou seja, eles recebem sua fala sagrada dos genuinamente caridosos, a partir do conceito de “Quem transforma a rocha em agam (tanque) de água”, conforme mencionado acima. E isso é: ele reside em pântanos e precisa [de uma longa cauda] para golpear o BaKeY - este é o conceito de YaBoK já mencionado. É preciso expulsar o Yabok da caridade dado pelos ímpios, porque no caso deles o Yabok está corrompido e é deletério para o tzaddik que recebe sua fala deles, como mencionado acima. Portanto, é um grande benefício que “o profeta [que dá falsas instruções]”, ou seja, “a cauda”, extraia deles o sustento. Por meio disso, [os grandes tzaddikim] removem os ímpios de si mesmos. Eles os fazem tropeçar por meio dos charlatões mencionados acima, porque [os perversos] se voltam para eles e lhes dão a caridade, salvando assim os tzaddikim, como mencionado acima.