Torá 17
Seção 1
Uma pessoa deve ter muito cuidado para ser alegre e feliz no Shabat. Pois as vantagens e [níveis de] santidade do Shabat são excepcionalmente grandes e preciosos. Isso é trazido [em muitos lugares em nossa literatura sagrada], especialmente em Reishit Chokhmah, no início de Shaar HaKedushah (“o Portão da Santidade”). Veja lá. É apropriado e correto estudar a seção acima mencionada do Reishit Chokhmah, e prestar muita atenção a tudo o que é mencionado ali a respeito da santidade e vantagens do sagrado Shabat. Existem muitos pontos valiosos sobre a santidade e as vantagens do Shabat, pois cada tópico e vantagem mencionada lá em relação ao Shabat é em si um ponto separado. Deve-se entender bem [o ensinamento] ali, para que seu coração seja inspirado a aceitar o Shabat com grande e poderosa alegria, como é apropriado. E, como resultado, o temor a Deus é aperfeiçoado - ou seja, inclui daat. Durante a semana, esse medo pode incluir tolice, como em “Certamente, o seu medo é a sua tolice” (Jó 4: 6). E no cerne da tolice está a servidão presente durante os dias de semana. Devido à servidão, falta daat. É assim que está escrito sobre Moabe (Jeremias 48:11), “Moabe tem estado tranquilo desde a sua juventude ... e nunca foi para o exílio. Portanto, seu sabor permaneceu… ”- e como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram (Meguilá 12b), pois a servidão e o exílio confundem a mente. Mas Shabat é liberdade. E quando a liberdade existe, e a servidão e o exílio não, então a daat é perfeita. E o deleite e a alegria do Shabat são o principal caminho para a liberdade, como em “Então você se deleitará em Deus” (Isaías 58:14), que é dito sobre o Shabat. E isso gera liberdade, como em “Porque pela alegria saímos” (ibid. 55:12), porque pela alegria se sai livre. E quando há liberdade, a daat é aperfeiçoada, e assim o temor a Deus é como deveria ser. Este é o conceito de YaRAi ShaBbaT (Tikkuney Zohar # 9, p.24b), quando o temor a Deus está sem a tolice presente durante a semana. Pois a tolice é principalmente por conta da servidão, como mencionado acima. Mas, por meio disso, levantamos os medos “caídos”, ou seja, o medo que ocasionalmente sentimos de um oficial e semelhantes. Elevamos esses [medos] por meio da daat, que é maior no Shabat, quando a alegria produz liberdade e a daat é conseqüentemente aperfeiçoada, como mencionado acima.
Seção 2
2. Esta é a regra: uma pessoa deve se comportar com muita alegria no sagrado Shabat, nunca demonstrando nem mesmo um sinal de depressão ou ansiedade. Em vez disso, ele deve se deleitar em Deus e se presentear com todos os tipos de delícias do Shabat - comida, bebida, roupas ... tudo o que puder. Comer no Shabat é puramente espiritual. É inteiramente sagrado e eleva-se a um lugar totalmente diferente daquele da alimentação durante a semana, como explicado em outro lugar. (Veja Likutey Moharan I, 57: 5 e 277: 4; veja também Zohar II, 218a e Mikdash Melekh lá.).
Seção 3
3. A maneira de Deus é sempre se concentrar no bem que as pessoas fazem. Embora também haja algo que não seja bom misturado com ele, Ele não dá atenção a isso, como está escrito (Números 23:21): “Ele não olha para a maldade em Yaakov”. Certamente, portanto, é proibido a uma pessoa olhar negativamente para seu próximo, para encontrar especificamente o que não é bom e procurar as deficiências nas devoções religiosas do outro. Ao contrário, ele é obrigado a se concentrar apenas no bem. Esta é a grande vantagem de haver natureza e providência Divina. Quando uma pessoa faz o bem, [Deus] dirige sua [vida] pela providência divina. Mas quando ele não é bom, [se Deus] dirigisse sua [vida] pela providência divina, nem mesmo um fiapo de bem poderia surgir em seu caminho. Conseqüentemente, [Deus] o deixa com a natureza, para que haja a possibilidade de que o bem aconteça em seu caminho pelos ditames da natureza. Pois se não houvesse nada além da providência divina, a própria providência divina poderia ser inteiramente eliminada [daquela pessoa]! Isso ocorre porque quando Deus vê uma pessoa se comportando de maneira inadequada, Ele fica com raiva e remove a providência divina por completo. Agora, entretanto, Ele o deixa sob os ditames da natureza. Então, quando ele retorna ao bem, Ele o guia com a providência divina. O fato é que somos incapazes de compreender a natureza e a providência divina. Pois, na realidade, a natureza também é providência de Deus. É impossível para um ser humano compreender este paradoxo - a saber, que a natureza é na verdade providência divina.