Torá 66


Seção 1

O tzaddik é obrigado a se arrepender em nome do povo judeu. Em outras palavras, quando alguém sai da linha e se livra do jugo, o tzaddik deve então se arrepender em seu nome. Por meio de uma parábola: Uma vez, duas pessoas estavam viajando [em uma carroça puxada] por um cavalo assustado e louco. O cavalo os ergueu e os jogou para fora da carroça. Um se levantou e começou a socar o cavalo, golpeando-o repetidamente. O segundo riu dele e disse: "Você está apenas machucando sua mão. Como todas essas batidas ajudam o cavalo? Em vez disso, você tem que pegar o chicote de montaria, que as pessoas usam para bater nos cavalos, para golpeá-lo. O outro foi e fez isso. Ele pegou o chicote e começou a bater no cavalo. O cavalo se levantou e disparou em grande pânico. Enquanto corria, ele se erguia e os jogava na lama e lama. O cavalo fugiu mais adiante. Acontece que esse também não era um bom conselho. Então, eles o aconselharam a fazer o seguinte: Ele deveria pegar uma corda apropriada e amarrar o cavalo a alguma árvore. Ele deve então golpear o cavalo repetidamente; assim ele o ensinaria a se comportar. Ele fez isso. Ele bateu no cavalo várias vezes e se cansou. Mas ele viu que esse também não era um bom conselho, porque o cavalo inteiro não valia o esforço e o aborrecimento que sentia por bater [nele]. E então não havia solução para tal cavalo, exceto atirar nele com uma arma. Mas isso doeu oi m. É semelhante quando alguém sai [da linha] e se comporta de maneira inadequada. Não se pode encontrar uma solução para ele. Seria possível puni-lo diretamente ou por meio de um terceiro ou por algum outro meio, mas todas as punições prejudicam o próprio tzaddik. É assim que descobrimos de Deus, que “em todas as suas tribulações, Ele se aflige” (Isaías 63: 9). Pois eles são “uma porção de Deus nas alturas” (Jó 31: 2), e então quando eles estão perturbados, Deus me livre, Ele está perturbado, por assim dizer. Isso também é verdade para o tzaddik, porque “o castigo não é bom também para o tsadic” (Provérbios 17:26). Pois a punição que ele aplica a um indivíduo prejudica o próprio tzaddik. Isso ocorre porque o homem é composto de quatro elementos (yesodot): fogo, ar, água, terra. Cada um desses quatro yesodot origina-se do yesod simples, ou seja, o conceito do tsadic: “o tsadic é o yesod (fundação) do mundo” (ibid. 10:25). O tzaddik é o conceito do elemento simples, do qual todos os quatro elementos são derivados, como em “Agora um rio sai do Éden para regar o jardim e de lá se divide em quatro cabeças” (Gênesis 2:10). “Agora um rio emana do Éden” corresponde a “o tzaddik é a base do mundo”, o elemento simples. “A partir daí separa” - que se refere aos quatro elementos, o conceito de “quatro cabeças”. Segue-se que todos eles derivam do tzaddik. Portanto, se ele punir alguém, isso prejudicará o próprio tzaddik. Portanto, “a punição não é boa também para o tzaddik”.

Seção 2

2. É assim que os mestres do musar (ética) ensinam: Quando uma pessoa chega ao tzaddik e a vê, como em "e seus olhos verão o seu professor" (Isaías 30:20), é certo que ela se encontre dentro do tzaddik. Ver o rosto do tzaddik levará à introspecção, para ver onde ele se posiciona nas várias facetas de seu caráter. Isso ocorre porque todos os traços de caráter decorrem dos quatro elementos acima mencionados, conforme é apresentado. Portanto, quando ele vê o tzaddik, que é o conceito do elemento simples, do qual os quatro elementos são extraídos, ele deve examinar e sentir onde ele se encontra nos vários traços de caráter. Pois eles vêm dos quatro yesodot, que se originam do tzaddik, a saber, o conceito do yesod simples. Assim, as primeiras letras de "e então Ainekha Ro’ot Et Morekha (seus olhos verão seu professor)" são um acrônimo para Eish Ruach Mayin Ahfar. Esses são os quatro yesodot dos quais todas as características se originam, pois todas se originam do tsadic. Portanto, quando uma pessoa vê o tzaddik - ou seja, o conceito de "e então seus olhos verão seu professor" - ela olha para dentro, para ver onde está nos vários traços de caráter, que vêm dos quatro elementos - fogo, ar , água, terra - que são derivados do tzaddik, como mencionado acima.

Seção 3

3. É por isso que as pessoas chamam o dia seguinte ao Yom Kippur de "Nome de Deus". Isso ocorre porque após o Yom Kippur o conceito do Nome de Deus é revelado. E é por isso que logo após o Yom Kippur eles receberam ordens sobre o Shabat, porque no dia após o Yom Kippur Deus se reconciliou com o povo judeu e os advertiu sobre o trabalho do Tabernáculo. Então Moshe os reuniu e os advertiu sobre o Shabat, para que eles não dissessem erroneamente que a construção do Tabernáculo anula o Shabat (como é apresentado em Rashi em Êxodo 35: 2). Segue-se que imediatamente após o Yom Kippur eles foram advertidos sobre o Shabat. E Shabat é o Nome do Abençoado Santo (Zohar II, 88b), porque então, depois de Yom Kippur, o conceito do Nome de Deus é revelado. Pois quando punem uma pessoa, eles a arrancam da fonte de sua força vital. Assim, conceitualmente, até mesmo outras punições são chamadas de morte, como está escrito (Êxodo 4:19), “porque todos os homens que buscavam sua vida morreram” - e nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: eles se tornaram pobres (Avodah Zarah 5a). O nome é a força vital, como em “uma alma vivente é o seu nome” (Gênesis 2:19). E Seu nome está associado ao nosso nome, por assim dizer (Yerushalmi, Taanit 2: 6). Portanto, sempre que Israel sofre alguma punição, Deus me livre, isso prejudica o próprio Abençoado, por assim dizer. Isso ocorre porque a punição prejudica principalmente a força vital, que é o nome - e Seu Nome está associado ao nosso. E então, quando Moshe disse: “Mas se não, por favor, me elimine” (Êxodo 32:32), Deus respondeu a ele: “Aquele que pecou contra mim, eu o exterminarei” (ibid.: 33). Moshe pediu que Deus fizesse isso por causa de Seu Grande Nome, que está associado ao nosso nome. E uma vez que o Nome de Deus está associado ao nosso, segue-se que quando Ele os pune, Ele se prejudica, por assim dizer. Portanto, nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: Ele não se alegra ... (Meguilá 10b), porque Ele se prejudica, por assim dizer, pois Seu Nome está associado ao nosso nome. Segue-se que quando Deus se reconciliou com o povo judeu em Yom Kippur e disse: “Eu perdoei, de acordo com a tua palavra”, então Seu Nome, que está associado ao nosso nome, foi exaltado, por assim dizer. Portanto, imediatamente após Yom Kip pur eles foram comandados sobre o Shabat, como mencionado acima. Pois Shabat é o nome do Abençoado Santo, como mencionado acima. E é por isso que um dia após o Yom Kippur é chamado de "Nome de Deus". Como resultado do perdão e perdão que é efetuado em Yom Kippur, o Nome de Deus é exaltado.