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Likutey Moharan/Parte 2/Torá 8

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Torá 8


Seção 1

“Tik'u (som) o shofar na renovação da lua, quando [a lua está] coberta em nosso dia festivo. Pois é um estatuto para Israel, um julgamento ao Senhor de Yaakov. ” (Salmos 81: 4-5) Embora tokhachah (orientação moral e reprovação) seja extremamente importante, e cabe a todo judeu reprovar seu companheiro judeu quando o vê agindo incorretamente, como está escrito (Levítico 19:17), "Certamente reprovarás o teu próximo, No entanto, nem todo mundo está apto a oferecer orientação moral. Como disse o Rabino Akiva: Duvido que haja alguém nesta geração que seja capaz de repreender (Arakhin 16b). E se Rabi Akiva disse isso em sua era, então é ainda mais agora, nesta era atual. Quando aquele que dá orientação moral não está apto para dá-la, não só não ajuda em sua reprovação, mas até faz com que as almas que a ouvem levantem mau cheiro. Pois sua reprovação desperta o fedor das más ações e maus traços do povo que ele reprova. Isso é semelhante a quando algo que tem um odor desagradável está em repouso. Desde que não movamos o objeto, o odor desagradável não é detectado. Mas quando alguém começa a mover aquele objeto, o fedor é agitado. Da mesma forma, a reprovação dada por alguém que é incapaz de dá-la; move e agita o fedor das más ações e dos maus traços das pessoas que ele reprova. Ele faz com que eles levantem um cheiro ruim e, com isso, enfraquece suas almas. Conseqüentemente, o fluxo de generosidade está suspenso em todos os mundos que dependem dessas almas. Isso porque a alma se nutre principalmente de cheiros, como nossos Sábios, da bendita memória, ensinaram: De onde é derivado que recitamos uma bênção sobre fragrâncias? Está declarado: “Toda alma louve a Deus” (Salmos 150: 6). Do que a alma obtém prazer, mas o corpo não? Você tem que dizer que é uma fragrância (Berakhot 43b). Portanto, por causa desse reprovador que faz com que eles exalem mau cheiro, as almas, cujo alimento é o cheiro, são enfraquecidas. O fluxo de generosidade para todos os mundos que dependem deles é então automaticamente suspenso. Mas quando aquele que dá a orientação moral está apto a dá-la, então, ao contrário, ele aumenta e dá às almas um cheiro agradável por meio de sua reprovação. Isso ocorre porque a reprovação deve se parecer com a reprovação de Moshe aos judeus sobre o incidente do [Golden] Bezerro. Por meio de sua reprovação, ele lhes deu um cheiro agradável, como em "meu nardo exalou sua fragrância" (Cântico dos Cânticos 1:12), que foi dito em referência ao incidente do bezerro. Não diz “deixar para trás”, mas “dar adiante”, como Rashi expõe ali e como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram no Talmud (Shabat 88b). A reprovação de Moshe sobre o incidente do Bezerro deu-lhes um cheiro agradável adicional, que é o sustento para a alma. Pois a alma se nutre principalmente do perfume. Por meio de sua voz, aquele que está apto a oferecer orientação moral dá às almas um cheiro agradável, ou seja, sustento espiritual. Há sustento para a alma e sustento para o corpo. O sustento do corpo enfraquece o sustento da alma. Isso ocorre porque o sustento do corpo - isto é, comendo e bebendo - levanta o calcanhar do Outro Lado, como em "comer meu pão levantou o calcanhar sobre mim" (Salmos 41:10). Ao comer, os calcanhares e os pés são fortalecidos, como em “Alimente-se bem e ficará perceptível nos pés” (Shabat 152a). E então, como resultado do aikev (calcanhar) do Outro Lado crescendo forte, Deus me livre, o aikev da santidade - o aspecto de “Aikev (o produto final da) humildade é o temor de Deus” (Provérbios 22: 4) , que corresponde ao cheiro, como em “Ele será imbuído do cheiro do temor de Deus” (Isaías 11: 3), ou seja, sustento espiritual - torna-se fraco, Deus me livre. A retificação disso é realizada por meio do conceito de voz. Pois a voz rega o jardim no qual crescem todos os aromas e medos, como em “Um rio sai do Éden para regar o jardim” (Gênesis 2:10). “Um rio emana do Éden” alude à voz, como em “os rios levantam a sua voz” (Salmos 93: 3). E este é o conceito de “Ouvi a tua voz no jardim e fiquei com medo” (Gênesis 3:10). É essa voz regando o jardim que faz com que todos os aromas / temor de Deus - ou seja, o sustento da alma - cresçam ali. Esta voz subjuga o calcanhar do Outro Lado, pois é o conceito de “A voz é a voz de Yaakov” (Gênesis 27:22). Yaakov, portanto, atingiu o conceito de perfume, como em "Veja, a fragrância do meu filho é como o perfume de um campo" (ibid.: 27). Isso foi dito de YaAKoV, que subjuga o AKeiV do Outro Lado, como em "sua mão segurando o akeiv (calcanhar) de Esav" (Gênesis 25:26). E essa voz é a voz do reprovador apto, como em “levanta a tua voz como um shofar e conta ao meu povo a sua transgressão” (Isaías 58: 1). Aquele que reprova o povo judeu e lhes fala de sua transgressão e transgressão deve possuir essa voz para não fazer com que eles exalem um mau cheiro, despertando seus pecados. Ele deve, portanto, possuir essa voz, porque por meio dela - que rega o jardim e faz com que todos os aromas cresçam - ele os realça e lhes dá um perfume agradável. Este é o significado de "levante sua voz ka’shophar (como um shofar)." Especificamente "como um shofar", porque essa voz que rega o jardim, o aspecto de "Um rio flui do Éden", corresponde à voz da melodia da canção destinada a estourar no futuro quando Ele renovar Seu mundo - isto é, , a canção simples-dupla-tríplice-quádrupla. Este é Ka’ShoPhaR, as primeiras letras de Pashut-Kaful-Sh’loosh-Ravua. Esta é a Canção do Futuro, a voz que rega o jardim; a voz específica por meio da qual ele pode reprovar. Portanto, isso é "elevar sua voz como um shofar" - especificamente ka’shophar. E este é o significado de “eles puxam um fio de amor-bondade sobre ele”, que é dito em referência a alguém que está apto a oferecer orientação moral, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram (Tamid 28a): Quem reprova seu próximo Judeu por amor de Deus, eles puxam um fio de benignidade sobre ele, como está declarado: “Aquele que repreende o homem, mais tarde achará favor” (Provérbios 28:23). “Um fio de bondade” significa que os fios foram enrolados, torcidos e transformados em fios. Estas são as cordas nas quais esta melodia e Canção do Futuro serão tocadas. Eles são em número de setenta e dois, correspondendo ao Santo Nome Y-YH-YHV-YHVH - a canção simples, dupla, tripla, quádrupla, trazida no Tikkunim (Tikkuney Zohar # 21, p.51b) - que [da mesma forma] um valor total de setenta e dois. E a Canção do Futuro, quando Ele renovar Seu mundo, será tocada nessas cordas, como em “Th O mundo será construído sobre a benignidade ”(Salmos 89: 3), pois o cântico simples, duplo, triplo, quádruplo, está destinado a explodir então. Assim, este é o significado de “um fio de benignidade” mencionado em conexão com o reprovador apto; refere-se ao fio feito das cordas sobre as quais esta música será tocada quando o mundo for renovado, o conceito de “O mundo será construído sobre a bondade.” E este é o significado de "um fio de bondade é puxado sobre ele." O desenho significa puxar e tocar as cordas para tocar nelas a referida canção. Segue-se que, com sua voz, aquele que está apto a oferecer orientação moral dá às almas um cheiro agradável, como mencionado acima.

Seção 2

2. A única maneira de obter essa voz mencionada é por meio da oração. A essência da oração é a compaixão e a súplica (como explicado em Avot 2:13). E a compaixão depende principalmente da daat (conhecimento unitivo e consciência de Deus), como está escrito: "Eles não farão nada de mal ou destrutivo em qualquer lugar da Minha montanha sagrada, pois a terra ficará cheia de daat, como a água cobre o fundo do mar" ( Isaías 11: 9). No futuro, o daat aumentará. Então, não haverá destruição ou crueldade, pois a daat trará a proliferação da compaixão, que depende principalmente da daat. Mas às vezes, quando [as forças do mal] do Outro Lado se alimentam da compaixão, elas a atraem para si e, assim, diminuem nossa compaixão. E mesmo a pouca compaixão que resta é um aspecto da crueldade. Como resultado de se alimentarem de compaixão, ela estraga e se transforma em crueldade, pois “a compaixão dos ímpios é crueldade” (Provérbios 12:10). Consequentemente, até mesmo a pouca compaixão que retemos se assemelha à crueldade, tendo sido estragada como resultado do Outro Lado se alimentar de compaixão, Deus me livre. {“Até mesmo as serpentes marinhas oferecem ShaD (a teta) para amamentar seus filhotes; [mas] a filha do meu povo se tornou cruel, como avestruzes do deserto ”(Lamentações 4: 3).} Este é o conceito de“ Até mesmo as serpentes marinhas oferecem ShaD ”- aludindo à compaixão do Outro Lado, o conceito de “como ShoD (desastre) de ShaDai (o Todo-Poderoso)” (Isaías 13: 6). ShaDai significa santa compaixão, como em “Que El Shadai (Deus Todo-Poderoso) lhe conceda compaixão” (Gênesis 43:14). Isso se refere à oração, que é SiDuD (rearranjo) da ordem celestial. Mas por causa de "ShoD de ShaDai" - ou seja, a compaixão do Outro Lado, o conceito de "Até mesmo as serpentes marinhas oferecem ShaD" - "meu povo se tornou cruel." Por se alimentarem de compaixão, até mesmo a pequena compaixão que retemos se torna falha e se transforma em crueldade. E quando a compaixão estraga e se transforma em crueldade, a daat torna-se falha, como em: Quem fica com raiva, sua sabedoria o abandona (Pesachim 66b). Daat diminui e se transforma em mentalidades contraídas. Então, o Outro Lado se alimenta da daat defeituosa, Deus me livre, como em “Ora, a serpente era astuta” (Gênesis 3: 1). Isso se refere à data do Outro Lado. Ele se alimenta do santo daat caído, que se tornou defeituoso por causa da crueldade e da raiva. Isso, por sua vez, leva ao desejo imoral, Deus me livre. Pois a mente é uma barreira implantada contra esse desejo. Assim, uma pessoa não peca a menos que um espírito de tolice entre nela (Sotah 3a) [e falhas em sua daat, Deus me livre]. Mas quando a mente e a mente estão inteiras, isso protege contra esse desejo. Pois existem três mentalidades, cada uma uma barreira implantada contra esse desejo. E a partir dessas três mentalidades, três tipos de compaixão são gerados. Pois há três tipos de compaixão, conforme aludido por aquilo que nossos Sábios, de bendita memória, ensinaram sobre o versículo: “para que não me tratem falsamente, nem de meus filhos, nem de meus netos” (Gênesis 21:23) —Este é a extensão da compaixão de um pai por um filho (Bereishit Rabbah 54: 2 e Rashi no versículo). Isso alude a três tipos de compaixão, que são gerados a partir das três mentalidades, porque a mente do filho deriva da mente do pai (Tikkuney Zohar # 18, p. 35a). Este também é o conceito das três orações diárias. Cada uma das orações corresponde a uma específica das três mentalidades. Esses são os três tipos de compaixão que dependem da mente, porque, como mencionado acima, a essência da oração é a compaixão e a súplica. Portanto, quando daat se torna defeituoso, Deus me livre, ele traz ao desejo imoral, Deus me livre. E quando a compaixão e a daat são falhas, é impossível oferecer orações na forma de compaixão e súplica. Nesse momento, a oração está na categoria de julgamento. E quando a oração está na categoria de julgamento, o Outro Lado a engole, Deus me livre. Isso ocorre porque o Outro Lado se alimenta principalmente de julgamentos estritos, ou seja, as mentalidades contraídas, que correspondem a Elohim, como é conhecido. Portanto, eles agarram esta oração na categoria de julgamento e engolem, Deus nos livre.

Seção 3

3. E então, quando a oração está na categoria de julgamento, um mestre de grande força que pode orar um juiz a oração mental é necessária; alguém como Pinchas quando ele agiu zelosamente no caso Zinri, como está escrito (Salmos 106: 30), "Pinchas se levantou vayePhaLeL (e disputou)", e nossos Sábios, de abençoada memória, expuseram: Ele se envolveu em P'LiLot (disputa judicial) com seu Criador (Sinédrio 44a) - isto é, uma oração de julgamento. [Pinchas] agiu zelosamente no caso Zimri, que é o conceito de “Porque isso é licenciosidade; isso é um pecado para p’lilim (sentença judicial) ”(Jó 31:11). Em outras palavras, é um pecado que exige uma oração de julgamento, ou seja, P'LiLim, o conceito de "Pinchas ficou vayePhaLeL." Onde quer que haja a falha do desejo imoral, Deus me livre, de modo que a oração esteja na categoria de julgamento e o Outro Lado a engula, Deus me livre, um mestre de grande força é necessário para fazer uma oração de julgamento, como no momento de o caso Zimri, quando Pinchas foi obrigado a fazer uma oração de julgamento. Quando esse mestre da força oferece uma oração-julgamento, o Outro Lado tenta engoli-la, porque sempre engole as orações na categoria de julgamento. Mas quando tenta engolir a oração de julgamento do mestre da força, esta oração fica presa em sua garganta, como em "A força reside em seu pescoço" (Jó 41:14). Em outras palavras, a já citada oração do mestre da força, que é o conceito de “bastão de força”, enfia “no pescoço”, na garganta, obrigando-o a vomitar. O Outro Lado é compelido a vomitar todos os elementos sagrados da daat, compaixão e orações que engoliu, como em “Ele engoliu a riqueza e a vomitou” (ibid. 20:15). E não apenas vomita toda a santidade que engoliu, mas também é compelido a vomitar sua própria essência vital. É como em "Deus o liberta de suas entranhas" (ibid.) - ou seja, ele vomita sua própria essência de vida. Isso corresponde àqueles que se convertem. Eles eram anteriormente parte da própria substância do Outro Lado. Mas agora eles voltam à santidade, porque o Outro Lado é compelido a vomitar sua própria essência de vida. Este é o conceito de convertidos. E este é o conceito de “Deus enviará de Sião o bastão de sua força; R’Dei (governar) dentro de seus inimigos ”(Salmos 110: 2). Especificamente "dentro", correspondendo a "Deus o liberta de suas entranhas". O cajado da força, isto é, a oração mencionada do mestre da força, literalmente yoReDet (desce) dentro dele e faz com que ele vomite sua própria essência vital de dentro de suas entranhas, o conceito de "Deus o liberta de suas entranhas . ” Este também é o conceito de “Com Seu Poder Você dirigiu de volta ao mar; Você esmagou as cabeças das serpentes marinhas na água ”(Salmos 74:13). Por meio do supracitado bastão de força, ele esmaga "as cabeças das serpentes marinhas na água". Isso se refere ao Outro Lado, a Serpente, que se alimentaria de compaixão e daat, o conceito de “como a água cobre o fundo do mar” e “Agora a Serpente era astuta”, como mencionado acima. Por meio do supracitado bastão de força - isto é, a oração do mestre da força, o conceito de Pinchas - ele extrai os elementos sagrados da daat e das orações que [o Outro Lado] engoliu, e ele esmagou "as cabeças de as serpentes marinhas sobre a água. ” Pois a oração do mestre da força - que é uma oração de julgamento, como em "Pinchas ficou vayephalel" - fura a garganta da serpente e a obriga a vomitar tudo. Assim, as letras que soletram VaYePhaLeL são um acrônimo para V’hashlekh Lifnei Pharoh Yehi L’tanin ("e atire-o na frente do Faraó; será uma serpente marinha") (Êxodo 7: 9). É necessário lançar o bastão de força, ou seja, a oração mencionada acima, para a serpente marinha, como em “e jogá-la na frente do Faraó; será uma serpente marinha. ” Deve-se arremessar intencionalmente o bastão de força na frente do Outro Lado para que seja para a serpente marinha - isto é, para que a serpente marinha engula esta oração. Com isso, extrai-se dele todos os elementos sagrados que engoliu, pois [o bastão / oração] gruda na garganta, como mencionado acima. Isso também é “Então Yitro ouviu” - Que notícias ele ouviu por causa das quais ele veio? A divisão do Mar Vermelho e a guerra com Amalek (Zevachim 116a). Amaleque contaminou Israel com a falha do desejo imoral, como está escrito (Deuteronômio 25:18), “que te contaminou no caminho”. Isso se refere a emissões noturnas, Deus me livre, que são provocadas pelo conceito de Amaleque. Pois Amaleque se alimenta de daat, como em “A cabeça entre as nações é Amaleque” (Números 24:20), que corresponde a “Agora a serpente era astuta”. É isso que leva à contaminação associada a esse desejo, Deus me livre, como mencionado acima - ou seja, "a guerra com Amaleque". A retificação para isso é “a fenda do Mar Vermelho”, o conceito de “Com o Seu poder você fez recuar o mar; Você esmagou as cabeças das serpentes marinhas na água. ” Isso faz alusão ao referido bastão de força, por meio do qual se extrai [do Ot seu lado] as águas da daat que engoliu do reino da santidade. E como resultado, “Então Yitro ouviu” - isso faz alusão aos convertidos. O cajado de força é o conceito de “a fenda do Mar Vermelho” e de “Com o teu poder repeliste o mar ...”, que retifica e triunfa na “guerra com Amaleque”. Isso faz com que as pessoas se convertam, o conceito de “Então Yitro ouviu”, porque extrai também sua essência de vida, que é o conceito de convertidos, como mencionado acima.

Seção 4

4. E este é o conceito de trovão. Como mencionado acima, fazer convertidos por meio do supracitado bastão de força obriga o Outro Lado a devolver todos os elementos sagrados que engoliu, junto com sua essência de vida. Isso engrandece e exalta a glória de Deus, como em “Trazei a Deus famílias dos povos, trazei a Deus glória e poder” (Salmos 96: 7). Este é o conceito de trovão, como em “o Deus da Glória troveja; Deus está sobre vastas águas ”(Salmos 29: 3). “Vastas águas” alude às águas da daat, o conceito de “pois a terra se encherá de daat, como a água cobre o fundo do mar”. Estas são as águas da daat que emergem do Outro Lado e revertem para a santidade, fazendo convertidos. A glória de Deus é exaltada, que é o conceito de trovão e "o Deus da Glória troveja". Pois o tumulto causado pela conversão de pessoas e a atenção do público que isso chama para a glória de Deus são o conceito de trovão, que é "um grande rugido" (Ezequiel 3:12). Para nossos Sábios, de abençoada memória, ensinou: O que é o trovão? São nuvens despejando água umas nas outras (Berakhot 59a). “Nuvens derramando água” alude ao Outro Lado, que é o conceito de “Cobriste-te com uma nuvem, para que nenhuma oração passe” (Lamentações 3:44). Isso alude às forças do mal que impedem a oração. Quando eles voltam e derramam as águas da daat, eles engolem, isto é, "nuvens que derramam água". Então a glória de Deus é revelada, como em "a glória de Deus apareceu na nuvem" (Êxodo 16:10) - o conceito de trovão. Assim, as letras que soletram GeiRIM (convertidos) são um acrônimo para Raam Gevurotav Mi Yitbonan (“Quem pode compreender o trovão de Seus feitos poderosos?”) (Jó 26: 14), pois os convertidos são o conceito de trovão.

Seção 5

5. E por meio da revelação da glória [de Deus] vem a propagação da profecia. Isso ocorre porque a profecia origina-se da raiz das almas de Israel. Estas são as setenta almas, como em B'shivim Nefesh Yordu Avotekha ("Com setenta almas seus pais desceram") (Deuteronômio 10:22) - as primeiras letras das quais se soletram NaVYE. E a raiz das almas é a glória, como em “Não entre na sua trama a minha alma, não seja incluída a minha glória na sua assembléia” (Gênesis 49: 6). Portanto, a revelação da glória, a raiz das almas, traz a propagação da profecia. Este é o conceito de: A profecia repousa apenas sobre alguém que é sábio, forte e rico (Nedarim 38a). Todas essas qualidades se relacionam com a glória, da qual a profecia é tirada. Sábio, como em “Os sábios herdarão a glória” (Provérbios 3:35). Forte, como em “Quem é este rei da glória? Deus, o poderoso e forte ”(Salmos 24: 8). Rico, como em “e pelo que pertencia a nosso pai ele alcançou esta glória” (Gênesis 31: 1). E esta é: Ai de mim, pois destruí Minha Casa, queimei Meu Santuário e exilei Meus filhos entre as nações do mundo (Berakhot 3a). “Destruí a minha casa” alude à oração falha, como está escrito, “porque a minha casa será uma casa de oração” (Isaías 56: 7). “Queimei o meu santuário” alude à glória imperfeita, o conceito de “no Seu santuário, todos declaram:‘ Glória! ’” (Salmos 29: 9). “E exilei Meus filhos” alude à eliminação da profecia que se origina das almas dos Filhos de Israel, o conceito de “Com setenta almas seus pais desceram para o Egito”. Pois o exílio dos Filhos de Israel significa a eliminação da profecia que vem de suas almas, como mencionado acima.

Seção 6

6. Isso também corresponde à cura, porque todos os conceitos acima mencionados se referem à cura. A revelação da glória corresponde ao brilho do sol, como em "e a glória de Deus brilhou sobre você!" (Isaías 60: 1). E os raios do sol trazem a cura, como nossos Sábios, de bendita memória, ensinaram: Quando o sol se levanta, a doença se levanta (Bava Batra 16b), como está escrito: “E para vocês que temem o Meu Nome, um sol benevolente com a cura brilhará sobre você ”(Malaquias 3:20). Isso porque o espírito de profecia que se espalha por meio da revelação da glória corresponde à cura produzida pelo brilho do sol, como em "O espírito do homem o sustenta em sua doença" (Provérbios 18:14). E a glória é revelada principalmente por meio da oração, que faz com que as nuvens - que são o Outro Lado e as forças do mal - se dissipem. Quando isso acontece, as pessoas se convertem e a glória de Deus é revelada, conforme mencionado acima. E isso corresponde ao perdão do pecado, que vem quando, por conta do aumento das orações, o sol brilha e traz a cura. Pelo pecado é análogo a uma nuvem que escurece a luz do sol, porque a escuridão é inerente ao pecado, como está escrito, “cujas obras são feitas nas trevas” (Isaías 29:15). Este é também o conceito de doença, que decorre principalmente do pecado, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: Não há sofrimento sem pecado, como é afirmado (Salmos 89:33), “Eu castigarei sua transgressão com a vara , e seu pecado com pragas ”(Shabat 55a). Pois os pecados são análogos às nuvens que escurecem a luz do sol, por onde há cura. Mas, por meio da oração, os pecados são expiados. A razão disso é que a oração substitui o sacrifício, e assim expia, como está escrito: “Eu os trarei à Minha montanha sagrada e os alegrarei na casa da Minha oração; suas ofertas queimadas e ofertas festivas. ” E quando o pecado é expiado, as nuvens se dissipam, como em “Limpei as vossas transgressões como uma névoa espessa e os vossos pecados como uma nuvem” (Isaías 44:22). Então, o sol engendra a cura - porque a essência da doença é o pecado, ou seja, uma nuvem e escuridão, que escurece a luz do sol / cura. Mas quando os pecados são perdoados, as nuvens se dispersam, o sol brilha e a cura chega. Tudo isso é realizado por meio da oração, que expia o pecado, conforme mencionado acima. E a principal oração pela qual o pecado é perdoado e alguém é salvo da doença é produzida quando um vizinho do povo judeu é acrescentado. Com cada vizinho adicionado do povo judeu, a oração é grandemente multiplicada e expandida. Este é o conceito de uma reunião de judeus. Quanto mais o número de almas judias que se reúnem aumenta, mais a Casa de Oração é grandemente multiplicada e expandida. Isso ocorre porque três pedras constroem seis casas; quatro pedras constroem vinte e quatro casas; cinco, cento e vinte casas, e assim por diante, até que a boca não possa falar nem o coração entender, como é apresentado no Sefer Yetzirah. Segue-se que, com cada pedra adicional, as casas aumentam e crescem fatorialmente. As almas são o conceito de pedras, como em “as pedras sagradas foram derramadas” (Lamentações 4: 1), e as casas são o conceito de “porque a Minha Casa será casa de oração”. Segue-se que com cada alma que é adicionada e aumenta a reunião de judeus, a Casa de Oração é grandemente multiplicada e expandida. Isso porque quando mais uma alma é agora adicionada ao encontro, muitas outras, novas permutações são feitas, aumentando seu número fatorialmente. Portanto, quando um vizinho do povo judeu é adicionado - por exemplo, quando outro vizinho é adicionado a uma comunidade judaica existente - a oração é grandemente multiplicada e expandida como resultado dessa alma que é adicionada à reunião. E por meio do aumento da oração, o pecado é perdoado - sendo este o conceito de cura, conforme mencionado acima. {“Nenhum vizinho dirá,‘ estou doente ’; a nação que reside nela, o seu pecado é suportado ”(Isaías 33:24).} Este é também o conceito de“ Nenhum vizinho dirá: 'Estou doente.' ”A adição de um vizinho salva as pessoas da doença, pois “A nação que reside nela, seu pecado é suportado”. Por causa do vizinho, a oração se multiplica e há perdão dos pecados. Isso, por sua vez, traz cura e a doença é eliminada. {E sabe! há momentos em que o pecado é suportado por causa da reunião, mas outros momentos em que, Deus nos livre, há o conceito de “certamente foi a nossa doença que ele carregou” (Isaías 53: 4). Pois quando os membros da reunião não são dignos, eles não merecem ter seus pecados perdoados. O tzaddik é então compelido a aceitar o sofrimento sobre si mesmo pelo bem do povo judeu. Todos os outros são salvos da doença, mas não o tzaddik, Deus me livre, porque ele aceita o sofrimento pelos judeus, o conceito de "Certamente foi a nossa doença ..." Mas quando eles são dignos e sua oração é adequada, é o conceito de "a nação que reside nela, seu pecado é suportado", e então o tzaddik também é salvo da doença, como em "Nenhum vizinho dirá, 'Estou doente'; a nação que reside nela, seu pecado é suportado. ”}

Seção 7

7. Também através da propagação da profecia, a faculdade imaginativa é refinada e retificada, como em “pelas mãos dos profetas eu sou imaginado” (Oséias 12:11). Pois a imaginação é principalmente retificada e refinada quando nas mãos dos profetas. E quando retificada, a imaginação retifica a verdadeira e santa fé, e as falsas crenças são eliminadas. Isso ocorre porque a fé depende principalmente da faculdade imaginativa. Pois em questões que o intelecto compreende, a fé não se aplica. Essencialmente, a fé está apenas em um lugar onde o intelecto está suspenso e a pessoa não pode compreender o assunto com sua mente. É aí que se requer fé. E quando ele não consegue compreender o assunto intelectualmente, tudo o que resta [para ele] é a faculdade imaginativa, e aí é necessário fé. Segue-se que a fé está essencialmente associada à imaginação. Assim, quando a profecia se espalha e, conseqüentemente, a imaginação se apura e se refaz ctificado, como resultado a verdadeira fé da santidade é retificada. Pois a profecia é composta por dez níveis. Eles correspondem aos Dez DiBRot (Mandamentos), que são o conceito de dez níveis de profecia, como está escrito (Deuteronômio 5: 4), “Deus DiBeR face a face (falou) com você”. “DVaR (a palavra) de Deus” refere-se à profecia, como nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram (Shabat 138b). Portanto, por meio da profecia / dez níveis / Dez Mandamentos, alguém merece fé em Deus - acreditar que Deus criou tudo com Dez Declarações. Segue-se que a principal retificação da santa fé é por meio do espírito de profecia.

Seção 8

8. É por isso que se deve fazer o máximo para buscar e buscar um verdadeiro líder, para se aproximar dele. Todo líder tem um elemento do espírito de profecia. Mesmo em nosso tempo, quando a profecia cessou, um líder necessariamente possui “um espírito diferente” (Números 14:24), um não encontrado entre o resto do povo, em virtude do qual ele merecia se tornar um líder. Pois, sem isso, o que torna essa pessoa merecedora de ser um líder e não outra? No entanto, na verdade, cada líder judeu possui “um espírito diferente”, porque um líder é “um homem em quem há espírito”, “que os guiará para fora e para dentro” (Números 27: 17,18). O líder que conduz os judeus para fora e para dentro certamente possui “um espírito diferente” por causa do qual ele, em particular, se tornou seu líder. E esse “espírito diferente” que o líder possui é uma forma de espírito santo, um espírito de profecia. Embora atualmente o espírito profético, o verdadeiro espírito santo, não exista, ele certamente deve possuir “um espírito diferente” extraído da santidade, um não encontrado entre o resto do povo e que também é espírito santo. Embora não seja o verdadeiro espírito santo por meio do qual se conhece o futuro, é, no entanto, uma forma de espírito santo, um espírito de profecia. E através do aspecto de espírito santo / espírito profético do verdadeiro líder, a verdadeira fé santa de todos aqueles que se aproximam dele se torna mais forte e é retificada. Isso ocorre porque quando alguém merece se aproximar de um verdadeiro líder, sua aproximação com ele faz com que o espírito profético do líder retifique e refine a faculdade imaginativa dessa pessoa. Pois a imaginação é retificada principalmente por meio do espírito de profecia, conforme mencionado acima. E retificar a imaginação retifica e refina a santa fé, como mencionado acima. Portanto, todos os que se aproximam de um verdadeiro líder merecem uma fé santa virtuosa. Mas, na verdade, uma pessoa deve fazer o máximo para buscar e buscar esse verdadeiro líder. E ele tem que implorar a Deus muito para merecer aproximar-se de um verdadeiro líder a fim de obter a fé verdadeira e perfeita. Isso ocorre porque aproximar-se de um falso líder, Deus me livre, traz falsas crenças, Deus me livre. Um falso líder é análogo a um falso profeta, o conceito de “espírito mentiroso” (1 Reis 22:22). Nesse caso, ao contrário, a imaginação é prejudicada e chega-se a falsas crenças. Pois a fé é retificada principalmente por meio do espírito de profecia do verdadeiro líder, que, ao refinar a imaginação, retifica a fé. Mas sem o conceito de profecia, a imaginação carece de refinamento e retificação e, portanto, confunde e confunde uma pessoa com falsas crenças. Este é o conceito da poluição da Serpente. Pois o confundir e confundir a imaginação por meio de falsas crenças corresponde à poluição do NaChaSh (Serpente). Todos os m’NaChaShim (adivinhos) e feiticeiros existem porque a faculdade imaginativa é não refinada e não retificada. Isso os confunde e confunde com falsas crenças de tolice e mentiras - ou seja, a poluição da Serpente. Portanto, Israel, que estava no Monte Sinai, sua impureza cessou (Shabat 146a). Isso porque todos alcançaram a profecia ali, por conta de Moshe Rabbeinu, mestre de todos os profetas. Ele era seu verdadeiro líder, e isso levou ao refinamento e retificação de sua imaginação, de forma que eles mereceram fé perfeita em Deus. Assim, sua impureza - a poluição da serpente, ou seja, falsas crenças - cessou, porque eles mereciam o aperfeiçoamento da fé santa e virtuosa, refinando a imaginação por meio do espírito de profecia, como mencionado acima. E este é o conceito do Heh de Ha-shishi mencionado no relato da Criação, como está escrito, "e foi a tarde e a manhã, yom ha-shishi (o dia sexto)" (Gênesis 1:31) . Nossos Sábios, de abençoada memória, expuseram: O universo inteiro ficou em equilíbrio até o sexto dia de Sivan, quando o povo judeu aceitou a Torá (Shabat 88a). A essência do chidush haolam - ou seja, saber que o mundo é ex nihilo e que Deus o criou por um ato de Sua Vontade - depende da fé. Pois é impossível compreender intelectualmente a origem do mundo. E porque o intelecto não pode compreender isso, os incrédulos se recusam a acreditar. A essência do chidush do mundo é somente através da fé: nossa fé em Deus que Ele criou o mundo ex nihilo. Pois, na verdade, o a origem do mundo ocorreu pela fé, como está escrito, "e toda a sua obra é feita com fé" (Salmos 33: 4). Segue-se que a essência da renovação do mundo depende da fé. O universo, portanto, ficou em equilíbrio até o recebimento da Torá. Foi então que o espírito de profecia os levou a uma fé perfeita, conforme mencionado acima. Assim, foi especificamente então que o chidush do mundo foi revelado, porque a essência da renovação do mundo depende da fé.

Seção 9

9. E pela fé o mundo será renovado no futuro. Pois a reunião da bondade - por meio da qual o mundo será renovado, como em “Pois eu disse: 'O mundo será construído sobre a benignidade'” - acontece pela fé, como em “Para proclamar a tua bondade pela manhã e a tua fidelidade nas noites ”(Salmos 92: 3). “Tua fidelidade nas noites” alude à fé, que depende da faculdade imaginativa, que por sua vez corresponde à noite, conceito de sonho noturno produzido pela imaginação. E em virtude disso, “Para proclamar a Tua bondade pela manhã” - isso alude ao conceito acima mencionado de amor-bondade, através do qual o mundo será renovado no futuro. E este é o conceito de “Eles são renovados pela manhã; grande é a tua fidelidade ”(Lamentações 3:23). “Grande é a tua fidelidade” - isto é, fé - trará para a renovação do mundo o conceito de “Eles são renovados pela manhã” e “Para proclamar a tua bondade pela manhã ...”, como mencionado acima.

Seção 10

10. E quando o mundo for renovado no Futuro, ele será governado por maravilhas - isto é, unicamente por meio da providência divina, que é o conceito de milagres, o sobrenatural. Isso porque a renovação do mundo no Futuro será por meio do atributo da Terra de Israel, que em essência é o conceito de “Ele informou o Seu povo de Suas obras poderosas ...” (Salmos 111: 6). É assim que Rashi explica o versículo “No princípio Deus criou o céu e a terra” (Gênesis 1: 1). Rashi explica que esta é a razão pela qual a Escritura começa com “No princípio”: porque “Ele informou Seu povo de Suas obras poderosas, para dar-lhes a herança das nações”. A fim de evitar que as nações do mundo digam: "Vocês são ladrões ...", a Escritura, portanto, começou com "No princípio", [para tornar conhecido] que Deus a criou. Segue-se que a Terra de Israel é em essência o produto de “Suas obras poderosas” - por meio do conhecimento de que Deus criou o mundo. E no futuro, o Santo Abençoado renovará o mundo inteiro através deste atributo da Terra de Israel. Será revelado então que Deus criou tudo, e então o mundo inteiro será renovado por meio do atributo da Terra de Israel. Agora, a essência da santidade da Terra de Israel deriva da presença contínua da providência divina de Deus, como em “Deus, teu Senhor, mantém os olhos nela continuamente, desde o início do ano até o final do ano” (Deuteronômio 11 : 12). Assim, no Futuro, quando o mundo inteiro for renovado por meio do atributo da Terra de Israel, ele será governado exclusivamente por meio da providência Divina, assim como a Terra de Israel. A ordem natural será então completamente anulada, e o mundo será governado exclusivamente pela providência divina, o conceito de milagres, o sobrenatural. E então um novo cântico surgirá, o conceito de “Cante a Deus um novo cântico, porque Ele fez maravilhas” (Salmos 98: 1). Isso alude à canção destinada a estourar no Futuro, uma canção da Divina providência / maravilhas, porque o mundo então será governado pela Divina providência e milagres. Pois há uma canção que corresponde à ordem natural, o conceito de “Os céus proclamam a glória de Deus e o firmamento proclama a obra das suas mãos” (Salmos 19: 2). Esta é a melodia e a canção da ordem natural, as propriedades dos céus - ou seja, as canções e louvores com as quais exaltamos a Deus pela forma atual de governo que dirige o mundo por meio da ordem natural. Mas no futuro, uma nova canção - o conceito de milagres / providência divina - vai estourar, porque o governo será exclusivamente através da providência divina. Esta nova canção que irá estourar no Futuro é o conceito da canção simples-dupla-tríplice-quádrupla, cujo valor numérico de setenta e dois é o conceito de amor-bondade, por meio do qual o mundo será renovado no Futuro, como em “O mundo será construído sobre a bondade.” Esta canção é também o conceito da já citada voz que rega o jardim; a voz que permite dar repreensão, como em "levante sua voz Ka'ShoPhaR (como um shofar)", como mencionado acima. Segue-se que por meio da oração se atinge os conceitos acima mencionados que trazem à voz que habilita a dar reprovação, como mencionado acima. Isso ocorre porque a oração converte e revela a glória de Deus, e isso faz com que a profecia se espalhe. E por meio da profecia alguém merece fé, que, por sua vez , leva à renovação do mundo no futuro. A renovação do mundo se dá por meio do atributo da Terra de Israel - ou seja, por meio da providência divina, assim como a Terra de Israel. E então a canção da providência divina - ou seja, o conceito da voz acima mencionada - e milagres irromperão. E isso é: “Mas ele viu que o lugar de descanso era bom e que a terra era agradável, então ele colocou os ombros à carga e tornou-se l’mas oveid (um servo contratado)” (Gênesis 49:15). o lugar de descanso - Isso faz alusão à profecia, como está escrito em conexão com Barukh, o filho de Neriyah: "e não encontrei descanso" (Jeremias 45: 3) - que se refere à profecia, como nossos Sábios, de bendita memória, explicado (Mekhilta, Bo, Introdução). a terra— Ou seja, a Terra de Israel. então ele colocou seu ombro na carga - Isso alude à melodia, a nova canção mencionada, o conceito de "em seus ombros yisa 'u (eles carregavam)" (Números 7: 9) - a respeito disso, nossos Sábios, de abençoada memória , explicado: yiSA'U nada mais é do que canção, como é afirmado (Salmos 81: 3), "SA 'U (Levante) uma canção e soe um tambor" (Arakhin 11a). E por meio da melodia / nova música, o perfume é retificado, conforme mencionado acima. Isso alude a Mashiach, o conceito de "O sopro de nossas narinas é m'shiach (o ungido) de Deus" (Lamentações 4:20). E isso é: e tornou-se l’mas oveid - Isto alude a Mashiach, como está escrito: "Bendito seja Deus, que não negou a você um redentor ... Eles o chamaram de Oveid ”(Rute 4:14, 17). E este é "l 'MaS" - este é MiSmus, dissolvendo um objeto que tem uma fragrância para que seu perfume seja difundido. Pois por meio dos conceitos acima mencionados, o perfume, o conceito de Mashiach, é retificado, como mencionado acima.

Seção 11

11. Este também é o conceito de Rosh Hashaná. Em Rosh Hashaná, a oração está na categoria de julgamento, pois “o julgamento é do Senhor” (Deuteronômio 1:17). E através disso extraímos toda a essência vital do Outro Lado que se alimentava de daat e das orações do povo judeu. Este é o conceito de “Pois é um estatuto para Israel, um julgamento para o Senhor de Yaakov” (Salmos 81: 5). A palavra “estatuto” denota sustento, como nossos Sábios, de abençoada memória, exposta neste versículo (Beitzah 16a). Em outras palavras, todo o sustento e essência de vida são extraídos do Outro Lado, que é compelido a vomitar tudo por meio do conceito de "um julgamento ao Senhor de Yaakov" - isto é, por meio da oração de julgamento , que é o bastão de força que faz com que vomite toda a santidade que engoliu da daat e das orações do povo judeu. E este é Tishrei, o conceito de “Com Sua Força Você dirigiu de volta ao mar; Você esmagou as cabeças das serpentes marinhas na água. ” As primeiras letras de Yam Shebarta Rashei Taninim (“o mar; Você esmagou as cabeças das serpentes marinhas”) combinadas soletram TiShReI. E quando ele retorna os elementos sagrados da daat que engoliu, então a daat e a mente estão inteiros. Este é o conceito de Rosh Hashaná, especificamente rosh (cabeça) - retificação da cabeça e da mente por meio do supracitado bastão de força. E quando extraímos do Outro Lado o que ele engoliu, extraímos também sua essência de vida - sendo este o conceito de convertidos. Isso corresponde a Tishrei, o conceito de "pois você conhece eT nefeSh ha’geR kI (a alma do convertido, porque) você era estranho ..." (Êxodo 23: 9) - cujas últimas letras são TiShReI. Por meio dos convertidos, a glória de Deus é revelada, a profecia se espalha, a santa fé é retificada e as falsas crenças são eliminadas. Este é o conceito de tekiah, teruah, shevarim. TeKiAh significa a revelação da glória de Deus, como em "u 'TeKAtiv (eu o fixarei) como uma estaca em um lugar seguro, e ele será um trono de glória" (Isaías 22:23). Teruah significa o espírito de profecia. É como em "Deus, seu Senhor, está com eles, o teruah do Rei - explosão em seu meio" (Números 23:21), que Targum traduz como "a presença divina de seu Rei em seu meio" - isto é, a habitação do Presença Divina, ou seja, profecia. SheVaRim significa a eliminação de falsas crenças. É como em "ShaBeR t'ShaBeR (despedaçar totalmente) seus monumentos" (Êxodo 23:24) - isto é, a eliminação de falsas crenças e retificação da fé sagrada, o conceito de "Todos os olhos y'SaBeiRu (olhe para Você com esperança) ”(Salmos 145: 15). E pela fé, o mundo merece renovação. Este também é o conceito de Tishrei. Pois o mundo foi criado em Tishrei (Rosh Hashanah 10b), e o mundo será renovado por meio do atributo da Terra de Israel, isto é, Providência Divina - sendo este o conceito de Rosh Hashaná, como em “Deus, seu Senhor guarda os olhos nele continuamente, desde o início do ano ... ” E então uma nova ShIR (música) irá estourar, como mencionado acima. Este também é o conceito de TiShReI, como em “Venha, TaShuRI (olhar) da cabeça de Amanah” (Cântico dos Cânticos 4: 8).

Seção 12

12. E isso está conceitualmente relacionado aos pulmões. Quando os pulmões estão saudáveis, todos os os conceitos mencionados anteriormente estão presentes. O citado mestre da força - que ao fazer uma oração-julgamento extrai toda a santidade do Outro Lado, o conceito de "Pinchas ficou vayephalel" - é "um mensageiro fiel para aqueles que o enviam", porque ele se sacrifica pelo bem de o povo judeu. Este é o conceito dos pulmões, como em “Como o frio da neve no dia da colheita, é um mensageiro fiel para aqueles que o enviam” (Provérbios 25:13). Frio e frescor são representativos dos pulmões, que resfriam o calor do corpo, pois se não fosse pelos lobos dos pulmões que ventilam o coração, o coração consumiria o corpo inteiro (Tikkuney Zohar # 13, p.28a). O daat aperfeiçoado mencionado acima está conceitualmente relacionado aos pulmões. Isso ocorre porque o daat e as mentalidades são produzidos principalmente pelas substâncias gordurosas do corpo. A respiração dos pulmões leva essas substâncias gordurosas ao cérebro, permitindo que o intelecto queime como uma lâmpada acesa. A respiração também mantém todas as substâncias gordurosas do corpo, que são essenciais para a existência do intelecto. As mentalidades são, portanto, referidas como a alma, como em “o NeShaMaH (alma) do Todo-Poderoso os capacita a compreender” (Jó 32: 8). Mais do que qualquer outra coisa, é NeShiMaH (respiração) que garante o funcionamento adequado da mente e da data. Este é o conceito de “a alma do homem é a lâmpada de Deus” (Provérbios 20:27). O intelecto é uma lâmpada acesa por meio das substâncias gordurosas do corpo, que são mantidas e elevadas à mente por meio da respiração dos pulmões. Conclui-se que a existência desse daat se deve principalmente aos pulmões. Os conversos mencionados anteriormente são o conceito de “hevel desce, hevel sobe”, que é dito sobre os pulmões, conforme é trazido (Tikkuney Zohar # 69, p.105b). Pois existem havalim no mundo que são o conceito de “Eles são hevel (futilidade), a obra da ilusão” (Jeremias 51:18) - ou seja, as futilidades da tolice. Mas quando alguém inala esta altura e a infunde no estudo da Torá e na oração, de modo que se torna uma altura de santidade, esse é o conceito de convertidos. Isso ocorre porque “hevel, o trabalho da ilusão” se transforma no hevel sagrado do estudo e oração da Torá - ou seja, o conceito de convertidos. Isso é “hevel desce, hevel sobe”, que é dito sobre os pulmões, porque eles pegam hevel e expelem hevel. Isso alude aos convertidos, que são feitos por alguém tomar a altura do mundo - ou seja, "Eles são a altura, o trabalho da ilusão" - e através do estudo da Torá e oração elevando-a ao nível da santidade. A revelação acima mencionada da glória é o conceito de "Glorifique a Deus com sua riqueza" (Provérbios 3: 9) - não leia "de honkha (sua riqueza)", mas "de gronkha (sua garganta)" (Pesikta Rabbati # 25 ) E a garganta emerge dos pulmões. A propagação da profecia mencionada anteriormente é o ruach (ar) dos lobos dos pulmões, que é o ruach (espírito) da profecia, o conceito de “O ruach de Deus falou por meu intermédio” (2 Samuel 23: 2). A retificação da faculdade imaginativa está conceitualmente relacionada aos pulmões. Isso ocorre porque o sono e a imaginação dependem dos pulmões. O frescor e a umidade são essenciais para o sono e a imaginação, e é por isso que as pessoas ficam mais sonolentas quando chove. Assim, os pulmões, por serem frios e úmidos, conduzem ao sono e à imaginação - ou seja, as fantasias que visitam uma pessoa durante o sono, ou seja, a faculdade imaginativa. A renovação do mundo está conceitualmente relacionada aos pulmões. Este é o conceito de “Você enviará Seu ruach - eles serão criados; Você renova a face da terra ”(Salmo 104: 30), que faz alusão ao ruach dos lobos dos pulmões. E o mundo será renovado por meio da providência divina, o atributo da Terra de Israel. Isso corresponde aos pulmões, como naquilo que nossos Sábios, de abençoada memória, ensinaram: Por que se chama Rei’AH (pulmão)? Porque me'IRaH (traz luz para) os olhos (Chullin 49a). Este é "Deus, seu Senhor, mantém Seus olhos nele continuamente ...", que foi dito em referência à Terra de Israel - ou seja, o conceito da providência divina, conforme mencionado acima. A melodia mencionada e a nova música estão conceitualmente relacionadas aos pulmões. Este é o conceito de “Grite com a garganta, sem restrição; levante sua voz como um shofar. " A garganta são os pulmões, como mencionado acima. [A garganta] também está associada à melodia, que é o conceito de Ka’ShoPhaR (como um shofar), conforme mencionado acima. A retificação do cheiro e do temor [de Deus] - ou seja, sustento para a alma - que são retificados por meio de todos os conceitos mencionados anteriormente, estão conceitualmente relacionados aos pulmões. Isso ocorre porque as letras que soletram ReI’AH (pulmão) são as letras finais de YHVH ro’I lO echsoR ("Deus é meu pastor, não me falta") (Salmos 23: 1). “Deus é meu pastor, não me falta” alude ao sustento para a alma. Este é o significado de “não me falta” - o conceito de “para aqueles que o temem nada falta” (Salmos 34:10), ou seja, temor de Deus / cheiro, que é o sustento da alma.

Seção 13 13. Esta é a explicação do ensino de nossos Sábios, de abençoada memória, sobre o Rei Og de Basã: [Og] disse: Qual é o tamanho do acampamento israelita? São três parsei (parasangs). Eu irei e arrancarei uma montanha de três parasangs e a lançarei sobre eles. Ele foi e desenraizou uma montanha de três parasangs e a colocou em sua cabeça. [Mas o Santo, bendito seja Ele,] trouxe kumtza (formigas) para [a montanha] e fizeram um buraco através dele, de modo que [a montanha] caiu em seu pescoço. Ele tentou removê-lo, mas shinei (seus dentes) estendeu-se para baixo deste lado e do outro [e ele não conseguiu]. … Qual era a altura de Moshe? Dez côvados. Ele pegou um machado de dez côvados de comprimento, saltou dez côvados, atingiu [Og] em seu tornozelo e o matou (Berakhot 54b). O aperto de Og estava no lado direito, como é trazido (Zohar 184a). Ele se alimentou da data da santidade, porque do lado direito vem uma mente tão branca quanto prata (Tikkuney Zohar # 70, p.129a). Portanto, ele procurou dominar o povo judeu e disse: “Qual é o tamanho do acampamento israelita? São três parasangs. ” o acampamento israelita - alude à santidade do acampamento israelita, o conceito de “O vosso acampamento deve, pois, ser santo” (Deuteronômio 23:15). A santidade essencial do acampamento israelita deriva da proteção contra o desejo imoral, ou seja, contra uma emissão noturna, Deus me livre, conforme discutido nessa seção. E o principal meio de proteção contra esse desejo são os "três parasangs" - ou seja, as três mentalidades, cada uma das quais é uma barreira separada implantada contra esse desejo, como mencionado acima. E isso é: Qual é o tamanho do acampamento israelita? São três parasangs - em outras palavras, a essência da santidade do acampamento israelita - manter-se separado desse desejo, de uma emissão noturna, Deus me livre - é produzida pelos "três PaRSei" - isto é, as três mentalidades, que são um barreira PRuSah (implantada) contra esse desejo, como mencionado acima. Eu irei e arrancarei uma montanha de três parasangs e a lançarei sobre eles. “Uma montanha” alude à oração, como em “Eu os levarei à Minha montanha sagrada e os tornarei alegres na casa da Minha oração”. Este é o significado de “um três-parasang”, porque a oração também é extraída das três mentalidades, as barreiras implantadas das quais três tipos de compaixão - a saber, as três orações diárias - são extraídas, como mencionado acima. Em outras palavras, Og ​​é o conceito do Outro Lado que se alimenta de daat, Deus me livre. Quer arrancar as orações do povo judeu, atraí-las para si e engoli-las, Deus me livre, como mencionado acima. Isso é o que [Og] disse, “e lance-o sobre eles”. O maior desejo [do Outro Lado] é atrair as orações do povo judeu para si e agarrá-las. Mas depois, uma vez que os tenha, Deus me livre, tem o prazer de devolvê-los e lançá-los sobre os judeus. Por uma vez, ele já se sustentou sobre eles, então, mesmo que os devolva e os lance para os judeus por conta própria, a falha induzida por sua minar o sustento permanece. Isso ocorre porque “a compaixão dos ímpios é cruel”, conforme mencionado acima. Portanto, quando [o Outro Lado] se alimenta da compaixão e orações do povo judeu, mesmo que ele as devolva aos judeus por conta própria, eles, no entanto, são falhos como resultado de seu domínio sobre eles. Isso é o que [Og] disse: “e jogue-o sobre eles”, porque quando [o Outro Lado] depois os arrancar e engolir, Deus me livre, ele quer devolvê-los e jogá-los aos judeus, pois já os danificou . {Visto que o Outro Lado não foi subjugado, mas retorna [as orações] para Israel por conta própria, eles permanecem defeituosos. Mas quando eles são removidos contra a sua vontade, por meio do bastão de força, como mencionado acima, então o Outro Lado é totalmente derrotado e retorna absolutamente tudo ao reino da santidade. Entenda isso; [então] parece para mim.} Ele foi e desenraizou uma montanha de três parasangs e a colocou em sua cabeça— Em outras palavras, ela subjugou e desenraizou as orações de Israel, que são "uma montanha de três parasangs". “E coloque-o em sua cabeça” - ele atraiu as orações, que são taat e compaixão, em sua cabeça e mente. Este é o conceito de “Agora, a serpente era astuta”, conforme mencionado acima. trouxe KuMTZa (formigas) - Isso alude à oração do mestre da força, que é KiMuTZ (contraído) e julgamento, o conceito do citado bastão de força. e eles abriram um buraco através dele - Este é o conceito de “Com o seu próprio cajado você perfurou a cabeça de suas tropas preparadas” (Habacuque 3:14). Por meio da oração-julgamento contraída do mestre da força mencionada anteriormente, que é um bastão de força, ele subjuga e derrota [o Outro Lado], porque está preso em sua garganta, como em "A Força reside em seu pescoço". E isso é: [a montanha] caiu em seu pescoço— Ela ficou presa em seu pescoço, como em “A força reside em seu pescoço”. E isso é: Ele tentou removê-lo - é compelido a vomitar todos os elementos sagrados das orações e daat que engoliu, como em "Ele engoliu riquezas e vomitou está fora, ”como mencionado acima. E isso é: shinei estendido para baixo— Não apenas vomita os elementos sagrados das orações do povo judeu, etc., mas também “Deus o liberta de suas entranhas” —ou seja, é compelido a expelir sua essência de vida, sendo este o conceito de convertidos. Este é o significado de “ShINei (seus dentes) estendidos para baixo”, o conceito de “suas entranhas são SheIN (marfim) cintilantes” (Cântico dos Cânticos 5:14). Em outras palavras, é compelido a expulsar sua essência de vida de dentro de suas entranhas, como em "Deus o liberta de suas entranhas", o conceito de "r’dei (governar) dentro de seus inimigos", como mencionado acima. Qual era a altura de Moshe? Dez côvados - “Moshe” significa profecia, porque ele era o mestre de todos os profetas. “Dez côvados” alude aos dez níveis de profecia. Por meio do referido bastão de força, por meio do qual a glória é revelada, alcança-se a profecia, conforme mencionado acima. Ele pegou um machado de dez côvados de comprimento - “Machado” significa as ferramentas do Ato de Criação. Este é o significado de “que tinha dez côvados de comprimento” - alude às Dez Declarações com as quais o mundo foi criado, que são as ferramentas do Ato de Criação. Por meio da profecia, merece-se fé, que corresponde aos Dez Enunciados / ferramentas do Ato de Criação. A fé leva a acreditar na criação do mundo; que Deus criou tudo com Dez Declarações, como mencionado acima. E pela fé se merece a renovação do mundo no Futuro, quando estourará o cântico novo mencionado. E isso é: pulou dez côvados - Isso alude à Canção do Futuro, a canção simples [dupla-tripla-quádrupla] de dez letras, o conceito de "dez côvados". “Pulou” é o conceito de “pular montanhas, pular colinas” (Cântico dos Cânticos 2: 8). "Montanhas" e "colinas" aludem a cheiros, como em "Vou levar-me à montanha da mirra, ao monte do incenso" (ibid. 4: 6) - isto é, os aromas que crescem no jardim por meio de a voz da melodia, que rega o jardim, como mencionado acima. Este é o significado de “pulando montanhas, pulando ...” Faz alusão à melodia mencionada, que realça os cheiros, ou seja, o conceito de montanhas e colinas. Isso é "pular ..." - refere-se às notas da melodia, o masin, que são tocadas pulando e pulando nas cordas do instrumento. Este é o significado de “saltou dez côvados”. Faz alusão à melodia mencionada, que é "saltando montanhas ..." Pois é através dos conceitos acima mencionados que se obtém a melodia, e essa melodia é a voz mencionada - ou seja, a voz de yaAKoV, que subjuga o AKeiV do Outro Lado. E isso é: e atingiu [Og] em seu tornozelo e o matou - Ele atingiu e subjugou o calcanhar do Outro Lado por meio da voz da melodia acima mencionada. Esta é a voz de Yaakov, que subjuga o calcanhar do Outro Lado, como em "sua mão agarrando o calcanhar de Esav", conforme mencionado acima.

Seção 14

14. Esta é a explicação [dos versos iniciais]: {"Tik'u (Som) o shofar bachodesh (na renovação da lua), [quando (a lua está) coberta em nosso chag (dia festivo). Pois é um estatuto para Israel, um julgamento ao Senhor de Yaakov]. TiK’u - alude à revelação da glória de Deus, o conceito de "u’TeKAtiv (irei fixá-lo) como uma estaca em um lugar seguro, e ele será um trono de glória." BaChoDeSh - Faz alusão ao ChiDuSh (renovação) do mundo, a já mencionada nova canção. E este é “shofar”, o conceito de “elevar a voz como um shofar”, conforme mencionado acima. Em seguida, [o versículo] explica mais detalhadamente como a revelação da glória de Deus / tik'u garante a renovação do mundo / uma nova canção, ou seja, "o shofar na renovação da lua". E isto é: quando [a lua está] coberta no nosso dia festivo. Quando [a lua está] coberta— Isso faz alusão à profecia, o conceito de "Devo esconder de Avraham o que estou prestes a fazer?" (Gênesis 18:17). Isso faz alusão à profecia, o conceito de “O Senhor Deus nada faz a menos que tenha revelado o Seu segredo aos Seus servos, os profetas” (Amós 3: 7). em nosso chag - Refere-se a Rosh Hashaná. Esta é a fé, que é retificada por meio da retificação da faculdade imaginativa, ou seja, o conceito de ChaG, como em "e com um m'ChuGah (bússola) ye'taareihu (ele marca)" (Isaías 44:13) . “Ye’TaAReihu” alude a T ’ARim (atributos, representações) e elogios, ou seja, a faculdade imaginativa. Todas as representações e elogios com os quais imaginamos Deus são produtos da imaginação. Pois, no nível mais abstrato, Deus está completamente dissociado de todos os elogios e representações. Segue-se que todos os elogios e atributos são produtos da imaginação. Portanto, quando a imaginação é apurada e retificada, é possível formular louvores e representações de Deus. Pois, se a imaginação carece de retificação, ninguém sabe como representar Deus com louvores e atributos, por assim dizer, porque todos os elogios e atributos são produtos da imaginação. Assim, este é o conceito de chag / “sagacidade h a m’chugah ye’taareihu. " E através disso [louvar e representar a Deus], ​​a fé é retificada, que é o conceito de Rosh Hashaná. Pois a essência de Rosh Hashaná - que é quando o mundo é renovado, porque o mundo foi criado em Tishrei - depende da fé, como mencionado acima. E isso é: quando [a lua é] coberta em nosso dia festivo— A imaginação e a fé são retificadas principalmente por meio da profecia, conforme mencionado acima. Portanto, a essência de Rosh Hashaná / fé depende do mês de Sivan, ou seja, receber a Torá, por meio da qual a fé é retificada, como mencionado acima. E ao retificar a imaginação e a fé - que são retificadas por meio de profecia, o conceito de "quando [a lua está] coberta em nosso dia festivo" - merecemos a renovação do mundo / uma nova canção, que é "o shofar no renovação da lua. ” E tudo isso decorre da revelação da glória, o conceito de Tik'u. Pois a revelação da glória de Deus garante a propagação da profecia, e assim por diante, conforme mencionado acima. E a totalidade desses conceitos é alcançada através do conceito de Porque é um estatuto para Israel, um julgamento ao Senhor de Yaakov. Como mencionado acima, isso alude a uma equipe de força, por meio da qual todos os conceitos acima mencionados são alcançados.

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