bella do que a outra; pois que nesse caso, haveria supposição, e não sciencia; porque ainda se não conhece exactamente se he mais formosa do que a outra: porquanto a ser assim, seguir-se-hia não haver coisa pior do que essoutra.
De tudo o que fica manifesto, que se alguem conhece determinadamente hum relativo, necessariamente conhece tambem de huma maneira determinada o seu correlato.
Ora a cabeça, a mão, e outras semelhantes coisas que são essencias, póde-se muito bem conhecer determinadamente o que ellas são, sem comtudo se seguir necessariamente, que devamos conhecer os objectos, a que se referem; porque não he consequencia necessaria, que conheçamos determinadamente de quem he a cabeça ou a mão. Logo nenhuma destas coisas he do numero dos relativos: E se nenhuma dellas he do numero dos relativos: será verdade dizer que nenhuma essencia he do numero dos relativos. Mas talvez não he facil o demonstra-lo evidentemente, não se tendo assiduamente meditado. Não deixa comtudo de ter utilidade o questionar sobre cada hum destes objectos em particular.
55. E differe o habito da affecção em ser mais diuturno, e mais permanente. Taes são as sciencias e as virtudes. Porque a sciencia parece ser do numero das coisas mais estaveis e menos mudaveis, por pouca que seja a sciencia adquirida, huma vez que por doença, ou por outra alguma semelhante causa não tenha acontecido grande transtorno na pessoa. Do mesmo modo a virtude, como a Justiça, a
